14、談魔色變[第1頁/共3頁]

還冇說完，又聞那聲間再一次詭秘森森地傳來：“屁放得還算對些，但不知爾等烏合之眾怎生拒之？看來爾等快到那窮途末路了。”

智明又道：“那‘懾魂目劍’通具妖邪，老納翻查過《武學邪術例》一書，此妖術並非是用真刀真劍，乃是用目光為劍，亦非目光所至便生劍氣，而是用目光凝睇對方，對方若與之對視，便會魂出竅外，被其所操，意誌混亂喪失，由其控使，遂會拔出刀劍他殺或去反殺本身人，實為慘寰之極。那妖道的第三項工夫‘斷裂吼’，和我佛武學中的‘獅子吼’倒是大相徑庭。‘獅子吼’是用純粹的內力貫喉出，最短長時，亦不過震人耳聵，令人昏迷，卻無大的傷害。而這斷裂吼之聲，彷彿焦雷炸耳，直接震裂人的少陽三交經和任、督二脈，或殘或亡，甚是毒狠霸道。《武學邪術例》中曾載雲，如若克之，非練成武學臻巔的‘純陽金火體’和‘消神易骨功’不成。純陽金火體，乃屬最上乘的剛硬工夫。鐵布衫、金鐘罩，均出自此功微法；消神易骨功，則屬最上乘武學的陰柔工夫，能以柔克柔，以意製意。若成此功，可消泯散卻對方的武功招數，致其肢體樞紐冇法伸縮，內息無氣可存，非百往火線可複初。此二功廣惠天下，乃武學正宗之冠。若習消逝意骨功，倒是非女身不成。其功詳細如何，可惜書中記錄甚少。”

群豪聞聽智明大師談起這兩項神功，均露大訝大忮之色。而有的人則心想：“本身如果能練成這類工夫，那難道可獨步天下、群雄俯？當時魁首群豪撤除統統拘束，當個武林盟主亦不算甚麼希奇。”又有人想：“如果本身具有這項神功，定要叛逆造反，將來可得君王之位。若成了天子後，第一就去恣遴才子，三宮六院的美人捧擁相拱，一日三換，用珍玩稀……”這些人越想越是殊遠,均不由癡了。

他說這番話時，心想不是我硬想當此次大會的主持，不過是受世人的拜托，不得不為之罷了，又想如此人出來乾與或群豪另推舉人主持大會，本日少林派的麵子可不但彩，還應儘快召開此次大會纔是。

隻聽智明接下又道：“本日武林雖又初添羽翼，但是目前國危人惶，中原武林也欲隨之岌危擺盪。金兵時下大肆南侵，大宋已有力抵當，節節敗退，北方武林深遭其害。武林同道若分歧氣連枝，今後這武林之運，實是冇法卜掌。彆的，波斯教自來中土創建分教以來，多與金人勾搭，蠶齧中原武林。其教數百年來共創五個分教。中土一教，乃為其第五分教，也就是該教中人所說的‘拜火教’，我等乃稱之為邪教或魔教。前兩分教，彆離設在西域的怛羅斯城和迦濕彌羅，第三和第四分教，則彆離設在天竺國的蘇刺詫和奔那伐彈那兩地，其總教設在波斯裡海近岸。其教眾甚多，涉及甚廣。據老納所聞，該教欲在南疆交趾一帶再創建第六分教。波斯聖教自始入中土以來，原亦為善舉，類似於我佛、我道之流派。隻是我們所信奉的是佛祖、菩薩，讓眾生均能有佛祖、菩薩般的心腸，把我佛經旨佈於天下眾生，祈能避惡揚善，皈依佛門。而波斯教則信奉神明，祈願眾買賣臣於上帝，拋邪棄惡，此旨亦同於我佛道之本意。可先遼欲吞中原，出使臣於波斯王國，妄誣中原武林和宋廷欲將此教肅除，棍騙波斯國王和其總教教主。是以波斯國王遂誥令總教，遣使一武功高深的法王來中土任分教教主。遼人又利誘這中土教主廣招教徒，以殲中原武林。那教主意利忘旨，對樸重武林人士肆意搏鬥，遂變稱於本日‘魔教’。此教苛虐中原公眾和武林之士，蠶食各派之意，足以斑窺，自不成臨時觀之。俗雲‘亂世出豪傑’。但亂世亦生險惡，我佛雖法力無邊，卻無法眾邪原性，實為可憾。上個月老納一個師侄在滇西被殺，另一名當時倖免於難，急回少林稟報此事。老納帶領寺內弟子前去滇西尋查，我那師侄外身並無較著傷痕，可加以細驗時，慎慧師侄渾身骨骼泥軟，整小我如用淖泥而堆。而崆峒、衡山兩派有五位弟子在上個月亦遭此大難，其死之狀與慎慧師侄普通無二，所受均為惡毒之極的掌力。據老納查證，此掌名叫‘隔空腐骨掌’，是隋時一妖士所創。這妖羽士共研創三套功法，其一，是這‘隔空腐骨掌’，第二個是‘懾魂目劍’第三是‘斷裂吼’。這妖士雖研成此功法，但平生充公過門徒，這也是武林中一大幸事，不然本日武林或許會是臉孔全非了。這‘隔空腐屍掌’陰狠之極，幾丈開外掌，敵手出掌若去反擊，其腐骨毒便會粘附掌中，三個時候以內，毒透肌骨便會死去。而毒掌之前，神采則為淡綠色，那便是欲出此掌的映兆。該掌出渾無澎湃狂厲之勢，唯是用固韌的陰柔功力擊出，使對方難以及料。”