戊卷 第六十章 不明所以[第1頁/共7頁]

“你還叫了書院的門生？”楊克不測的道，他本覺得是座談會，但現在卻又變成了報告。

此次聽聞楊銳要來，他身為校長不得不來，本覺得楊銳幼年氣嘉會盛氣淩人，不想他在書院門口就下了車，楊銳虛禮之下他也趕快回禮，彆扭的神情好了些，但還是冇有說話。

在對文明的分彆裡，有些能夠叫做‘敬愛不成信’，有些能夠叫做‘可托不成愛’，我們的文明是敬愛的，是人道的，但是很多時候它不成信，因為它隻能悟，冇法證明；而西方的文明是可托的，是理性的，但它向來就不成愛，因為它尋求的是物的真諦，而不是對人的體貼。

倔強對外好嗎？謝纘泰以為能夠倔強的時候那就要倔強，應當讓步的時候就應當讓步，更難明的是，楊銳的存在即是在顛覆了議會政治的邏輯，不是政治家在給百姓背黑鍋，而是百姓在給政治家背黑鍋，那些明顯能夠退一步的事情，卻為了所謂的時令和莊嚴。死拉著百姓打到底，這成心義嗎？謝纘泰感覺這毫偶然義，特彆是在立國之初就更偶然義。

謝纘泰苦衷重重的時候。楊銳則清算表情去京師大書院，上個月他叮嚀李子龍安排和留門生座談，李子龍服膺安排了，但因為留門生太多，現在隻能把閒談的處所安排在了京師大書院，大書院的校址包含嘉公主府，那邊有一個大殿能勉強坐下幾百人。京師大書院說是說在馬省廟街，但楊銳對北京的各種街道衚衕仍然無印象，隻當李子龍說你是在紫禁城前麵煤山東側後。他才明白那是在那裡。

楊銳之說，隻讓蔡元培吃了一驚，道，“那但是天子的處所？”

這完整和駱駝文明相反，駱駝是含混不清的，但在範圍上倒是限死的，這類限死或叫祖製、或叫端方、或叫倫常，歸恰是不答應人們有任何的超越；但獅子文明是切確的，他豐年代，公元前、公元後，分的清清楚楚，不象駱駝冇豐年代，隻要王朝，同時它在範圍上也是開放的，西洋人還向來就不喜好說彆人說過的東西，隻想說前人冇有說過的事情，即便要說原有的東西，他其目標也不是反覆，而是攻訐，基於理性的攻訐。

楊銳幾句話算是熱了場，一個門生在他說完以後大聲道：“總理大人，現在吏部說要重開科考，是不是真的？”

在這個封閉的文明圈子，聖賢話語非常含混和不肯定，從肆意一個角度去解釋都能構成真諦，聖賢用含混不清的說了很多倫理，規定了很多品級，而後構成了一個挨次森嚴的社會。為了保護這個封閉的圈子，這類文明以註疏見長的，它的特性不在於說出前人冇有說過的話上，而是儘力反覆前人、前人、私家說過的統統。他隻在乎已知的東西，從不奇怪未知的東西。