孫中山與康有為的洪門爭奪戰[第1頁/共7頁]

在談到保皇派和反動派爭奪華僑公眾時，有一個非常首要的身分不成忽視，這就是兩邊對洪門的爭奪。換句話說，不管是保皇派，還是反動派，他們在北美的統統政治鼓勵鼓吹，說到底就是爭奪洪門的歸心。誰先博得了洪門，誰就根基上博得了那邊的華僑。

這裡以是不厭其詳地將楊詠雩的演說照錄下來，是因為這段話屬將“保皇”與“反動”兩個“議題”放在一起同時又褒此貶彼的典範之作，為明天察看體味當年旅美保皇派進犯反動派的立論按照供應了絕好素材。遵循楊詠雩的說法，保皇派是一群救國救民於水火的戰役義士，孫中山則成了“禍國殃民”的“禍首禍”。保皇派不信賴公眾的力量，同時也看不到清當局風雨飄搖的腐朽本質，而隻把國度的但願依托於一個馳名無實的賢明天子身上。不過，透過楊詠雩的這番演說，也能夠清楚地看到，當時旅美保皇黨人在鼓吹保皇、反對反動時，慣用的伎倆是鼓吹“反動可駭論”。詳細來講就是，一旦轟動本國教堂，則各國就會出兵“保教護裔”，中國瞬息就會陷於戰亂，從而導致亡國。與此同時，死力鼓吹孫中山家小已經接至外洋，無家破人亡之虞；而一旦反動，受害最大的還是華僑公眾，他們在海內的家眷親人不免兵器之災，殺身之禍，以此恐嚇華僑公眾。這兩種鼓吹伎倆，合為一體利用，頗具功效。

當茲強鄰逼脅無已時，國破家亡於眉睫，試問我兄弟能自免於仆從牛馬之日乎？若保皇會則報館、學費、商務等，皆為天下最文明之奇蹟。且大家知愛國心，年來外埠之民智，皆因之而大轉移，主旨之正大，會規之良善，已為中西通（同）人所共認。我等正宜奮協同保皇會，庶可救國種之危亡，雖不能計其勝利之如何，然究不失為救國之誌士。今竟不出此乃反對，日事進犯，與同種之報酬敵，而忘異種之仇，唯恐國之不早亡，種之不早滅，喪芥蒂狂，豈有過於此者哉？況洪順堂設立例誓，載在條章，不得與鳳仔同謀，同事泄漏花亭構造，今竟信頭未乾之孫賊，尊為神明，拜為大哥。請心自問，條章例誓，合當與否？我兄弟竟任其鬼蜮之手腕，以公同創建之《大同報》，為彼進犯之具，肆行誹謗，餘無彆說。報館體裁，果如是乎？我昆仲集股初創《大同報》，本為廣開民智而設，豈應為此感冒敗俗之事乎？舉此報館昆仲破鈔昆仲心血之財，陷本堂於不仁不義之名，我實羞之。

洪門本為明末清初的官方構造。“溯鹹同間，最後有所謂廣德堂（四邑）、協義堂（三邑）、丹山堂（香山）者，亦統名為三合堂，是為奧妙結社之嚆矢。……迨洪氏金陵潰後……其他黨複以外洋為尾閭（指承平天國失利後，洪秀全的部下逃到外洋，持續奧妙抗清）……厥後統名為致公堂。致公堂者，三合會之總名也，各埠皆有；其名亦各種不一，而皆同宗致公”。洪門來到美洲後，構造致公堂相互聯絡。顛末耐久的展，洪門在北美緊緊紮穩了腳根，在保皇派和反動派到來之前，能夠說北美華僑一片“洪”。傳聞在19世紀末2o世紀初，加拿大華僑構造十之**為洪門致公堂所節製。1882-1912年，洪門致公堂由加拿大西部擴大到東部。全加洪門致公堂有6o多個構造，會員人數達2萬多人，總堂設在不列顛哥倫比亞省府維多利亞的一個小島上。但加拿大洪門致公堂權勢最大的處所卻在工貿易達的承平洋海港溫哥華。加拿大的致公堂與美國的致公堂南北照應，互為欹角。美國的致公堂“總部設在舊金山大埠，他如紐約、芝加哥、波士頓、聖路易、費城、華盛頓、洛杉磯、西雅圖、沙加緬度、缽侖等百數十埠，皆設分堂，凡有華僑駐在之地，莫不有之，鹹附屬於舊金山。華僑名列會籍者十之**，其在大埠者，未入洪門尚可餬口，若在小埠，則非屬致公堂會員，輒受架空，故權勢之大，為各團之冠”。跟著時候的流逝，清末的洪門會員早已健忘其職責之地點，這個百大哥店火急需求新的思惟包裝。但在冇有新潮的思惟灌出去之前，或者說在康有為的保皇會和孫中山的反動黨人插手洪門之前，華僑上層所節製的洪門權勢仍然充滿傳統的“原教旨主義”色采。當保皇會先進入洪門的大院後，隻要“理順”了與華僑上層的乾係，也就自但是然地“理順”了與洪門的乾係，因此也就輕而易舉地獲得進入華僑社會的入門券。若分開了洪門，要想在華僑社會安身，的確難於上彼蒼。康有為對加拿大洪門的“轉化”最為典範。他到了加拿大後，便見風使舵，對“症”下藥，一方麵說“清帝乾隆，實為大學士陳宏謀之子，以呂易嬴，漢人江山規複已久，殊無反清複明之需求”；另一方麵，又鼓吹光緒“勝於堯舜，賢於周孔，非保著他就要亡國”。他握有兩張無人可有的王牌，一張是“光緒天子的禦書衣帶詔”，另一張是“光緒天子的教員”。打著如許的招牌停止鼓勵鼓吹，保守的華僑公眾便將之奉若神靈，因而紛繁插手保皇會。康有為由是頓收水到渠成、立竿見影之效，他一句“入會的捐財的，將來都能夠升官晉爵，共享繁華”的空頭支票和政治期貨，便輕而易舉地將多量但願國度強大的外洋僑胞收進囊中。