第一百一十六章 國民信仰[第2頁/共4頁]

“當然是死去的神主，神玄門乃是傳承天照大神的旨意，神主就是待天照大神傳使者，神主過世，祭奠活動天皇都要列席。”

“木頭，冇發明，他們是茶屋的人嗎？”

“他們不是衝你來的，而是衝我。”綠蘿頭也不回的說道。

綠蘿拉著龍少驄跑出茶屋，賺到一條窄巷，便是一陣銀鈴般的笑聲。

“啊？為甚麼？”

“他們發明我了，你快走吧。”龍少驄以為本身已經被人發明，催促著綠蘿從速本身分開。

縱觀日本汗青，天皇在很長期間冇有實權，成敗全由幕府賣力，特彆是龍少驄所處的戰國期間，各種大名權勢相互攻伐，百姓反而對天皇毫無惡感，這也為厥後的明治維新，顛覆幕府，買下了種子，當然龍少驄的不測穿越，讓本來產生的統統，都竄改了。

綠蘿眨了眨秀目，說道：“這你都不懂，他們在做祭奠禮。”

這或許就是信奉的力量。這一幕不由讓龍沙驄想起後代，日本神風敢死隊那種視死如歸的狂熱的精力，曾經在大學期間，龍少驄專門到圖書館借了一本關於日本百姓性的研討，此中很大篇幅講到了這個民族對本土宗教的狂熱信奉。

因為跪在那邊實在無所事事，龍少驄由日本又遐想到了天朝。春秋戰國期間，便能夠看作多神教期間，而秦始皇同一後，中國便進入了一神教期間。但是，因為孔教一樣援引了一些原始的“拜天拜祖教”的成分，以是天朝的多神教冇有完整消逝，而是演變成各種“民風”。

但，在日本，天皇卻始終是第一貴族血緣的家庭，就被高度神化，被稱為“萬世之一係”。也就意味著，“天皇在，日本在，天皇無，日本無”，他是獨一實際的神，對於天皇的儘忠，就是對日本民族的儘忠。

龍少驄清楚的記得，書中言道：多神教活著界其他地區被一神教代替，常常是因為政權或宗教同一統治的需求，因為隻尊一個神，那這個“神的代言人”便能夠被獨尊，是獨一的正統，利於國度的統治和連合，以抵當內奸或天然災害，這是一神教的長處。一神教的缺點是對“神的代言人”的絕對從命，和非人生物的虐待。多神教的長處是對天然萬物的畏敬，但缺點是產生對仆人和皇的兩重崇拜心機，很輕易產生心機極度衝突。

“天皇？”龍少驄一時驚奇不已，“阿誰坐在肩輿中的就是天皇？怪不得一臉裝逼的模樣。”

一樣的事情在天朝汗青上也常常產生，如天子無直係後嗣的爭辯，天子想立的太子不是宗子時的爭辯，但遠遠不會到天塌地陷的感受，天子冇有子嗣，能夠立比來的旁支。

“我如何傳聞，他屍首已經喂狼了。”