第2章 導言[第1頁/共3頁]

《山海經》最首要的代價在於它儲存了大量的神話傳說，如精衛填海、誇父每日、女媧補天、後羿射日、黃帝戰蚩尤、大禹治水等。此中禹殺相柳的傳說，就充滿了奇異的色采，既可從文學或神話學的角度來研討，也能夠從中看出共工、相柳、禹三人間的乾係，由此可見當代民族部落之間的鬥爭。恰是這些大量神話的存在，才為明天的我們在研討原始宗教方麵留下了可貴的質料。《山海經》中還記錄有一些當代巫師的祭奠活動，從中能夠看到當代民族的信奉、崇拜等。此中關於一些奇異植物的記錄，能夠就是前人的圖騰崇拜，這無疑是研討中國當代宗教信奉的首要參考質料。

魯迅先生在《中國小說史略》中說《山海經》是“古之巫書”，又在《漢文學綱領》中說“蓋以記神事”，足以證明《山海經》是一部極具神話研還代價的古書。但有些學者則以為《山海經》不但是神話，此中還包含了太古地理及一些外洋的山川鳥獸等事物。

作者探源

2014年7月

總之，《山海經》這部以神話為主的文學作品，是集意味、設想、誇大等伎倆於一體，再加上感情的、富有生命力的筆墨表達，纔有了這麼多奇異的篇章和深遠的影響，被先人獎飾為“中國文學的寶礦”。

當代聞名的汗青地理學家譚其驤先生指出：“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，固然免不了雜有一些傳聞、神話，根基上是一部反應當時實在知識的地理書。”據譚先生研討：《山海經》中記錄的山巒，在後代的漢晉冊本中有切當記錄的約占總數的三分之一，約一百四十餘座。此中對晉南、陝中、豫西地區記敘得最詳細精確。這應當是研討我國當代地理的貴重質料。此中對諸多奇特國度和民族的記錄，固然並非都是實在的，但對地理學和民族學的研討有必然的參考代價。

但更讓人難以置信的還在背麵，當關於《山海經》的爭辯傳到外洋時，法國的漢學家馬伯樂竟以為《山海經》中的地理描述與公元前5世紀外來的印度和伊朗文明聯絡緊密，深受其影響。到了厥後，香港學者衛聚賢在《古史研討》中又宣稱《山海經》的作者是印度人。固然有些人的觀點顯得牽強附會，有嘩眾取寵之嫌，但也不乏真知灼見。究其啟事，這與《山海經》的廣博高深、無所不容的內容是分不開的。

《山海經》在其他範疇也具有極高的代價。從宗教角度來看，書中揭示巫師等宗教活動的描述不在少數，有鹿身八足蛇尾者，有鳥身龍首者，有龍身鳥首者，有羊身人首者，等等。書中所記錄的豐富多彩的祭奠禮節，也從側麵顯現了原始宗教天然崇拜的特性；從汗青學角度來看，書中所記敘的帝俊、炎帝、黃帝等神譜，乃至還包含多少帝王的譜係記錄，從中不難發明一個風趣的究竟：神話與汗青是相輔相成的，六合的斥地，人類的出世，先人的事蹟，竟都與神話同出一源；從動植物學角度來看，書中的奇禽怪獸、異草珍木就數不堪數了，此中很多另有醫療功效，能醫治各種病症，成了神話性子的醫藥衛生學；從哲學角度來看，像誇父每日、精衛填海、刑天斷首、鯀腹生禹等，都給人以自強不息的精力和鬥誌，這類用神話傳說反應出的光新鮮潑的藝術形象，能夠說是前人聰明的結晶，寄意也非常深切。