第23章 樂書[第1頁/共9頁]

至今上即位，作十九章，令侍中李延年挨次其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆囗囗囗五經家，相與共講習讀之，乃能告訴其意，多爾雅之文。

子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，均勻天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優侏儒，獶雜後代，不知父子。樂終不成以語，不成以道古：此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，附近而分歧。”

聽者或吉或凶。夫樂不成妄興也。

凡音者，生於民氣者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯正報酬能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不成與言音，不知音者不成與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹反麵，有遺味者矣。是故先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之慾也，將以教民平好惡而反人道之正也。

答曰：“非武坐也。”

答曰：“及時勢也。”

賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”

賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”

而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。半夜時聞鼓琴聲，問擺佈，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問擺佈，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因複宿。明日，報曰：“習矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不成遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水當中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，願遂聞之。”師涓鼓而終之。

師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜稱道；泛博而靜，疏達而信者宜歌風雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；樸重廉潔而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動己而六合應焉，四時和焉，星鬥理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，販子誌之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人誌之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如稾木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不敷，故長言之；長言之不敷，故嗟歎之；嗟歎之不敷，故不知手之舞之足之蹈之。”子貢問樂。