12.惟誠[第3頁/共6頁]

我聽司徒說完，那意義是我們得去一趟塗山寺，因為司徒跟我解釋的是，既然我們找到天璣位的處所就在一天門，而一天門就位於塗山的半山腰，塗山寺也是個靈氣之地，以是山上的高僧理應曉得此中的一些環境。司徒也不敢肯定，但是這畢竟是我們目前能夠有所停頓獨一的體例了。

惟誠法師得見故交，本來該當喝彩雀躍一番，但是卻出奇的沉著。或許是因為他如許的高僧，早已做到了處變不驚心如止水，我和胡宗仁都冇有說話，驚駭說錯了甚麼，因而全程有司徒徒弟代言。惟誠法師悄悄地聽著司徒徒弟把統統講完，就叫門徒拿來一張輿圖，用手指指著一天門，然後沉吟半晌後，把手指緩緩按在輿圖上，指向一天門的左邊長江邊，呢喃著吐出一句話：

塗山寺，作為一個餬口在這個都會靠近3年的人來講，我還真是一次都冇有去過。關於它的傳聞一向都在傳聞著，卻向來冇有一次機遇乃至是時候，決計上山去膜拜。作為一個年代長遠到冇法考據，僅僅曉得是在西漢年間修建的寺廟，重慶本土最老資格的佛家寺院，它的名聲卻遠遠不及華岩、慈雲、羅漢等寺，乃至連瓷器口的寶輪寺都比不上。它就這麼冷靜的聳峙在塗山的山顛上，千百年來，過著無儘低調的佛門光陰。司徒徒弟奉告我，塗山寺的前身本來是禹王祠，本是前人們為了幾年大禹治水的功勞而修建的，開初隻是大師燒香參拜的處所，並非一開端就是佛堂，厥後在禹王祠前麵修建了一座寺廟叫做尊武寺，到了唐朝的時候，有一個被浩繁仙顏妖精稱為“禦弟哥哥”的禿頂和尚，遠赴印度學習佛法獲得真經，回朝今後，印度佛家學說被當政者融會了本土宗教玄門，因而構成了現在具有中國特性的佛教。盛唐期間，文人白居易曾經遊曆此地，因而留下了一首《塗山寺獨遊》，這也側麵證明起碼在阿誰時候起，尊武寺和禹王祠已經歸併為“塗山寺”。司徒還奉告我，塗山寺的僧侶們不但拜釋迦牟尼，也一樣拜尊武祖師，同時也把大禹和塗氏一起祭奠，這在海內寺院裡，道佛融會，非常罕見。司徒曾在年青的時候，在塗山寺修行過一段時候，估計也是從阿誰時候開端，他就熟諳了惟誠法師，至於倆報酬甚麼斷了聯絡和來往，不曉得是因為有過沖突過節或是彆的啟事，我就不得而知了。