第16章 (16)[第1頁/共5頁]

阿難。汝性沉湎。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異　生滅同也。非生滅異也。為同為異兩亦也。見聞既真。四句叵得。不動周遍。其大者歟　三正會今理

見覺空頑。非和非合。不該見精無從自出　破和合無因也　三會通實義三。一類通前義

若見聞知性圓周遍本不擺盪。當知無邊不動虛空並其擺盪地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　見聞覺知同名大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳

若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從何發　破境地也。相見相待。無見無相。相猶不立。從何有識

舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若多雲空也。虛空之性不成銷滅。今尚可滅。上求下化菩提之心終無挪動。故不動轉。爍迦羅雲豎固不壞也。又翻為輪。輪有摧碾。謂悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛。寧有方所。循業發明　四結責迷情

爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來奧妙開示。身心蕩然得無掛礙　三科七大即相即性。本自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍不動清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性。故雲奧妙開示。身心圓明。故雲蕩然。更無諸法可為所疑。故無掛礙　二廣述得益四。一悟心泛博益

是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是我真性。今知空在心內。如片物持於掌間。下文亦雲。空生大覺中。如海一漚發　二了物鹹真益

若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。闡發見元。作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。從何立見　破異也。初三句牒計。汝離下四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知

分空分見本無邊畔。雲何非同。見暗見明性非遷改。雲何非異　破雙非也。空見無辨。故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異

長水沙門子璿集

阿難。識性無源。因於六種根塵妄出　二發難廣破二。一發難標征

伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹　我願成道本為度生。度生之心非臨時爾。儘將來際眾生界儘我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞除惑速成

統統人間諸統統物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方　向執心外有法。今悟法法唯心。離實相外冇法可得。故交間物皆菩提也。菩提雲覺。覺便是佛。若執無情無佛性者。請看此文。縱信無情有性。仍說不具諸法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異他說無情草木無佛性耶。今立量示雲。統統草木是有法。定具諸法故為宗。因雲有佛性故。同喻如有情。正教量雲。地水火風均名七大性真圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界含吐十方寧有方所。稟彼說者。宜悉詳之　三反顧遺身益