第22章 (22)[第1頁/共5頁]

二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已猶迷

汝尚倒置。惑聲為聞。何怪昏倒以常為斷。終不該言離諸動靜閉塞開通說聞無性　鏡明不動。影象隨形。苟見像之去來而曰鏡之起滅者。倒之甚矣。聲聞無辨。斷常遂迷故此結勸不成更言離聲無性　二釋成三。一引睡人釋成不竭

立即如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞　二問答以是

雲何將此畢竟斷滅。覺得修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺　人緣所起自體本無。故雲畢竟斷滅。進退推求無我心者。以彆離不亡真覺難顯但有斷滅不覺妙常。故雲將誰立因求無上覺　四結難求示

如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。雲何如來實在語者。唯垂大慈。開我蒙吝　如來講有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言雖有。考實元無。若此相違。實在安在。豈分歧於兒戲之論耶　二如來為斷二。一斥迷許說

縱汝形消命光遷謝。此性雲何為汝鎖滅　形命雖遷。真常不動。妄識尚在。況乎聞性隨汝消謝　三結斥迷倒不循妙常

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱闊彆。則汝法眼應時腐敗。雲何不成無上知覺　若能亡緣內照。不逐前塵。塵既不緣。根無所偶。返流全一六用不可。淨覺現前寂照明露。斯則守於真常根塵銷落也。想相即境。情便是根。根境識三俱能染汙。障翳般若。於無生法不能瞭然。故名塵垢。今既闊彆於法明見。便是證無生忍。故雲法眼應時腐敗。於大菩提斯可希冀耳

長水沙門子璿集

佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消聲響雙絕。則名無聲　問聲有無。令釋以是。前答聞之有無。亦以鐘聲起歇為釋。今答聲之有無。亦以鐘聲起歇為釋。將驗其情隨言印順耳　二斥破

爾時世尊。憐湣阿難及諸會中諸有學者。亦為將來統統眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。手為解結之要。摩而警動將有解期。拊而安撫令知深旨　二諸佛放光

佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消聲響雙絕。則名無聞　擊鐘三問。覈定稱聞。欲轉問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性常。令知生滅當中有不生滅。不因聲滅。不因聲生。生滅圓離即常實在。斯則瞭然常住何斷滅之有乎　二約塵問答二。一問答有無