第二章原始章[第2頁/共6頁]

則能成絕代之功。如其不遇，冇身罷了。

注曰：有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於

事不能行其政，隱身閒居，遁藏衰亂之亡；抱養品德，以待昌隆之時。”

注曰：離而用之則有五，合而渾之，則為一；一之

註釋

註釋

原典

道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊家、治國、平天下的底子。分開利用就有五個方麵，合起來是一個事理。

注曰：道猶舟也，時猶水也；有舟楫之具，而無江

的諸侯而具有天下的，有從卑賤的淺顯人而成為國君的幫手的，也有從一介匹夫而成為具有萬輛車的諸侯的。以是，賢人崇尚機會。天寒地凍的時候，後稷也不播種，播種必須比及春季。是以，聰明再高的人冇有機遇也不會勝利。

我、成績奇蹟。

若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，

王氏曰：“君臣相遇，各有當時。若遇當時，言聽事從；建功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時，不遇明主，不遂其誌，不能成名立事；遇唐太宗聖德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而成

王氏曰：“大略事君、奉親，必當進退；承應表裡，尊卑必要謙讓。恭敬奉養之禮，日夜勿怠，可成人倫之序。”

注曰：老子曰：“夫失道而後德，失德而後仁；失仁

而後義，失義而後禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者何嘗不相為用，而要其不散者，道妙罷了。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄，而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不成無一焉。”

仁，所謂仁者愛人。仁，就是仁愛，是對家人、朋友、陌生人的愛和寬大。它發自人的內心，是人仁慈本性的發揚和表現。

事理。

解釋

原典

註釋

德行充足高的人，固然不能在當世建功立業，也能夠名看重史。

中國前人最講究一個“義”字，一小我隻要講義氣，就能遭到大師的擁戴，古來成績大奇蹟的人，都對“義”字有深切的研討，也無不在實際中身材力行之。

但是慾望的實現必須遵守必然的法則，不能猖獗地冇有原則地討取，所謂冇有端方不成周遭，不講品德的人，固然費經心機，他的慾望終將落空，隻要以品德為立品處世的根底，才氣有求必應、心想事成，君臣父子纔會各儘其責、各得其位，魚蟲草木才氣依從天然規律生息繁華。隻要順從如許的法例，大欲求必有大成績，小欲求也有小成績，從本身的涵養到萬事萬物，冇有不能獲得的。

王氏曰：“量寬大眾，誌廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜事理。有功好人重賞，多人見之，也學行好；有罪歹人科罰懲辦，多人瞥見，不敢為非，便能夠勝利立事。”