第六十二章 無所住[第1頁/共4頁]

那麼如何降伏其心呢？佛接著說‘應無所住生其心。在坐的很多居士都練過坐禪，我想此中很多人必然覺得‘無所住’就是要＇保持在無所住的狀況。就是你們打坐入定時的那種平靜的狀況。你們覺得坐在那邊發楞就是＇無所住＇了？那是‘住在＇發楞上，不是＇無所住。

東合子呆了一呆，然後向著慈行老衲打了個頓首以示感激。

巴德貝一聲慘叫從東合子身材中飛出，在這股力量的感化下，隻差一個尾巴就變成九命貓妖的它被打回了本相。空間中傳來幽冥鬼帝的不甘吼怒！

這裡有個非常首要的詞“非相”。我想很多學佛的人都聽過‘無相’而究竟上無相指的也是‘非相’。就比如國王不成能不消大臣管理國度一樣，人也不能不消相來熟諳天下。這就是聰明熟諳天下的根基原則：熟諳到你察看天下的體例是片麵的是有範圍性的。如許才氣不被這些虛妄的相牽著鼻子走，如許心才氣被降服。

先說前麵這四句的頭緒。起首是一個“相”的觀點。六入所成皆是‘相’。口語來講就是你們所能感知到的和所能思慮的都是‘相’。如果把你比作一個國度，那麼眼耳鼻舌身意就是保持國度運轉的官僚和大臣。眼耳鼻舌身這些基層官僚將各地的環境上報上來，再由認識這其中樞大臣清算出來上報到國王這裡。這個國王就是你這顆妙明至心。

究竟環境就是，基層官僚會按照國王的愛好和本身的好處扭曲瞞報實際環境為本身謀奪好處。比如某些喜好減肥卻管不住嘴的女居士就是這類環境，口腹為了舒暢會放大你的饑餓感。而中樞這個認識更會對這些上報上來的資訊停止遴選。最後你見到的就是一個一個的奏摺。這些就是相。比如見到美食認識會遴選出你過往對他的誇姣影象以逢迎你的慾望。凡夫都是在被這些‘相’牽著鼻子走。

那麼我們平時對待平常餬口中的各種事物時應當保持一個甚麼心態和原則呢？那就是接下來的這兩句偈說的了。第一個是講時候上的流變性熟諳體例。疇昔的疇昔了，不要固執不要糾結。現在的正在體味，不要將心機駐留其上，將來的還未到來，坐好了打算就不要破鈔太多的思慮。所謂兵來將擋水來土掩嘛。這就是現在你們微信朋友圈中風行的一個詞語‘活在當下’。

慈行老衲人雙手合十，口唸彌陀閉目入定。東合子的神識感到中，有一物包含了全部天下的物質能量，時候空間的法例。隻來得及感到了一下這些玄奧法則的奇妙，那不成名狀之物就飛入了老衲泥丸宮消逝不見。

第三，如果你要保持家庭敦睦完竣，是否有彆的更合適的體例？”

坐在前排的一個壞處就是帶領發言時舉例子喜好指著你說，老方丈指著前排的一名居士說：“比如這位居士比來因為諸多不順的災害總與老婆吵架，那麼你現在沉著下來，完完整全沉著下來，然後細心的思慮一下：第一，這些不成控力的災害與你和老婆鬧彆扭有乾係嗎？