第一百二十三章-水一下[第1頁/共7頁]

帝玄諷刺的看著天玄大帝頌完這一段，諷刺的一笑。

主道

天玄大帝頓時候火冒三丈。

“”帝玄看著矇蔽的世人，淡淡的吟唱道：“體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，世人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為能保其身，有其國 ....... 工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，旬日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，旬日則亡五萬人之功矣。但是數變業者其人彌眾，其虧彌大矣。凡法律更則短長易，短長易則民務變，民務變謂之變業 .... 故以理觀之，事大眾而數搖之則少勝利，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其宰，治大國而數變法例民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。但是可欲之類，上侵弱君而下傷群眾。夫上侵弱君而下傷群眾者，大罪也。故曰：“禍莫大於可欲。”是以賢人不引五色，不淫於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之以是成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不成以相薄；物有理不成以相薄，故理之為物之製。萬物各彆理，萬物各彆理而道儘。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死活力稟焉，萬智考慮焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤鬆得之與六合統，賢人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。覺得近乎，遊於四極；覺得遠乎，常在吾側；覺得暗乎，其光昭昭；覺得明乎，其物冥冥。而功成六合，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不製不形，荏弱隨時，與理呼應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，賢人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。賢人之遊世也有害人之心，有害人之心則必無人害，無人害則不備人。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。

是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而罰之。是以賢能遂進而奸邪並退，故一舉而能服諸侯。無數以度其臣者，必以其世人之口斷之。眾之所譽，從而說之；眾之所非，從而憎之。賢人之所覺得治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者以是得民也，威者以是行令也，名者高低之所同道也。非此三者，雖有不急矣。夫立法律者以廢私也，法律行而私道廢矣。私者以是亂法也。而士有貳心私學、岩居窞路、讬伏深慮，大者非世，細者惑下，上不由，又從而尊之，以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有貳心私學者，焉得無深慮、勉知詐、與誹謗法律以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有貳心私學者也。故《本言》曰：“以是治者法也，以是亂者私也，法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私慾，聖智成群，造言作辭，以不法措於上。上不由塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不堪下也。古者有諺曰：“為政猶沐也 ..... 雖有棄發必為之。”愛棄發之費，而忘長髮之利 .... 不知權者也 .... 夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活病不已矣。今高低之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男人受賀，女子殺之者，慮厥後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過於父母之親也，此不熟於論恩詐而誣也，故明主不受也。今家人之治產也，相忍以溫飽，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑荒之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。賢人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。夫以重止者，一定以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者而奸儘止，奸儘止則此奚傷於民也？所謂重刑者，奸之所利者細，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先聖有諺曰：“不躓於山，而躓於垤。”