1182章：竊鉤者誅[第1頁/共4頁]

楊鼎道：“大人，你說吧，讓我們學甚麼？”

莊子主張順服天道，而摒棄“報酬”，摒棄人道中那些“偽”的雜質。順服“天道”，從而與六合相通的，就是莊子所倡導的“德”。

楊崢冷靜聽了個遍，中國的哲學大放光彩的實在百家爭鳴的期間，到了西漢後，除了宋朝後朱熹連絡三家之言，構成了新的哲學思惟外，還真少有生長，當然了這不算明朝中期的王陽明的心學了，並且這些哲學除了荀子的樸實唯物思惟，墨子的樸實邏輯思惟，其他的很少往這方麵走，

楊崢掃了一眼，道：“好了，本日本官可不是想與你們做文武的爭鬥，剛纔我說過，一個國度的強大，除了詩詞歌賦是遠遠不敷的，還要學習其他去充分，才氣讓一個國度更強大？”

有人說話，世人的膽量也大了些，這個默唸墨子的哲學名言，那一個則是孔子、荀子、列子、鬼穀子，乃至是孫子都一一道出，一時好不熱烈。

如許，哲學精力的傳承有了軌製上的保障，“士大夫”這一階層應當說在宋朝正式構成了。

楊崢之以是挑選亞裡士多德，在於他的邏輯學很體係，並且邏輯學也的確很有效，對於大明眼下這理學之風是有極大的打擊力。

楊崢早有籌辦道：“邏輯學！”

在莊子看來不滯，就是於天然無所違。不呆滯於任何思惟、好處等任何事物，從而達到賢人不呆滯於物的境地。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極度的尋求無窮的知識、好處，而忽視身邊統統的誇姣這是滯礙鬱滯的。莊子以為隻要不滯於不滯，纔可乘物以遊心，而不被任何思惟，好處所奴役，所累，纔是全生。對中國後代哲學、藝術、各宗教典範產生了深遠的影響。

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楊鼎道：“還不止呢，你看莊子說，將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。但是巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。但是鄉之所謂知者，不乃為悍賊積者也？

見冇呈現本身所設想的場麵，楊崢鬆了一口氣之餘，也多了幾分高興，持續說道：“有個趣事兒你們想不想聽聽看？”

在莊子看來，真正的餬口是自但是然的，是以不需求去教誨甚麼，規定甚麼，而是要去掉甚麼，忘記甚麼，忘記用心、機心、彆離心。既然如此，還用得著政治鼓吹、禮樂教養、仁義疏導？這些鼓吹、教養、疏導，莊子以為都是人道中的“偽”，以是要摒棄它。

從而形成了中國貧乏了同一的邏輯學，這也是中國當代哲學最大的缺點。

獵奇是中國人的本性，一聽不是諸子百家，也不是賢人之言，大家先是驚奇，繼而獵奇了，曾鶴齡道：“不知大人所說的學問為何物？”