1187章：為善去惡是格物[第1頁/共5頁]

二陸主張“易簡工夫”，是以確認天賦心性為前提的。其所謂“孩提知愛長知欽，古聖相傳隻此心”和“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心”的詩句，都是表白先建立“心”本體，以心為統統品德代價本源的觀點，主張由“明心”而擴大到讀書問學的。二陸把“心”當作人生代代相傳、永不消逝的品德本體，以為千古賢人隻是以心相傳，不消傳之筆墨，以是陸九淵更欲與朱熹相辯，覺得“堯舜之前何書可讀”。這申明他以為朱熹的“支離”，不但在於體例的不簡易，並且在於冇有找到品德代價的真正淵源——民氣本體。

當日，奏摺的內容就傳了出來：“孟子辟楊、墨，至於「無父無君」。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，一定不以之為賢。墨子「兼愛」，行仁而過耳；楊子「為我」，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸蠻夷，所謂「以學術殺天下後代」也。當代學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於大水猛獸何如也！

中間年事遲早誠有所未考，雖不必儘出於暮年，固多出於暮年者矣。然粗心在勉強補救，以明此學為重。平生於朱子之說，如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而為此。「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」，蓋不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而與之牴牾者，道固如是，不直則道不見也。

及至鵝湖，伯恭首問先兄彆後新功。先兄舉詩，才四句，元晦顧伯恭曰：“子壽早已上子靜船了也。”舉詩罷，遂致辯於先兄。某雲：“途中某和得家兄此詩雲：‘墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離奇蹟竟浮沉。’”舉詩至此，元晦失容。至“欲知自下降低處，真偽先須辨隻今。”元晦大不懌，因而各歇息。翌日二公籌議數十折群情來，莫不悉破其說。繼日凡致辯，其說隨屈。伯恭甚有謙虛相聽之意，竟為元晦所尼。（《陸九淵集》卷三十四《語錄上》）

著作甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《黃曆講解》《周易讀本》《楚辭集註》，先人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。此中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉測驗的標準，這些可不是他們能達到的，以是楊溥隻用這一番話兒，便讓這些言官對楊崢的進犯完整鬆了下來。

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韓氏雲：「佛老之害，甚於楊墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞以後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻當中，而獨出涕嗟，若環球恬然以趨，而獨疾首蹙額覺得憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於此中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《朱子暮年定論》，蓋亦不得已而然。