1196章：知行合一[第1頁/共4頁]

楊崢道：“知己是心之本體，無善無惡就是冇有私心物慾的掩蔽的心，是天理，在未發當中，是無善無惡的，也是我們尋求的境地，它是“未發當中”，不成以善惡分，故無善無惡；當人們產買賣念活動的時候，把這類意念加在事物上，這類意念就有了好惡，善惡的不同，他能夠說是“已發”，事物就有中和不中，即合適天理和分歧適天理，中者善，不中者惡；知己固然無善無惡，但卻安閒地知善知惡，這是知的本體；統統學問，涵養歸結到一點，就是要為善去惡，即以知己為標準，遵循本身的知己去行動。

天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實際，靠自省，即“知行合一”。

楊崢看他雖扳著神采，但眼角的高興還是展露無遺，曉得這故鄉夥還是喜好這些阿諛的話兒，隻是不如彆人那麼長於透露罷了。嗬嗬一笑道：“這可不是阿諛的話兒，是實話？”

楊溥並冇活力，昂首倪了他一眼，道：“看楊大人這神情，似是有事情想要老夫幫手啊？”

甚麼是有理，隻要格物致知來達到一顆冇有私心物慾的心，心中的理實在也就是人間萬物的理。

和同期間的士大夫比擬，徐guang啟走了一條分歧的路。他不像海瑞那樣抬著棺材勸說昏君，也不像湯顯祖那樣沉迷於淺吟低唱。他紮踏實實地努力引進先進的科技――這在當時屬於不入流的“法術”，與他所任的崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔的身份是不適宜的。他生前主持編譯的《崇禎曆法》，奠定了近三百年的曆法根本。有徐guang啟的“第一”，能做到這一步，莫不是他開闊的胸懷，以及高人一等的目光，還是骨子裡長於學習本性在搗蛋，是以對於楊崢對於楊溥這番話兒，並不感到如何的不測。

萬曆三十四年年的夏季開端，開端了翻譯事情。先由利瑪竇用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐guang啟草錄下來。譯完一段，徐guang啟再字斟句酌地作一番考慮點竄，然後由利瑪竇對比原著停止查對。譯文裡的“平行線”、“三角形”、“對角”、“直角”、“銳角”、“鈍角”、“類似”等等中文的名詞術語，都是顛末他嘔心瀝血的幾次考慮而肯定下來的。

楊崢哈哈一陣大笑，道：“閣老的話兒自是冇錯，可人間的事情，偶然候過程不首要，反而是成果更首要，閣老覺得呢？”

心中有天理，忘我心，就比如人間有端方，有規律，有端方就能測量人間萬物的方與圓。不管有多少方和圓，不管這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭露其規律，不然這些規律就是不精確的天理就在人的心中，閣老覺得如何？“

但是偶然候人的判定會呈現弊端，也就是意之動呈現了弊端，即不能精確地辯白善和惡，把惡當作善，把善當作歹，那麼他的知己也會呈現弊端，從而格物也會誤入歧途，為甚麼會呈現這類環境？