1518章：敬鬼神而遠之[第1頁/共4頁]

他的思路尚未收回來，就聽得那寺人噗通一聲跪了下去，然後雙手舉起那道秘諫，大聲道：“不好了，皇上，義安城外的四周山中主帥同時送來八百裡驛報！”

除了文章通篇讓他對勁以外，最首要的一點，就是開端的一番話兒了，古有齊王好紫衣，而一國尚紫，百姓不堪其費，此帝王之榜樣也，不成不察焉。予聞之，僧眾不入戶籍，而賴四方佈施，此若半國之民耽於勞作嗷嗷待哺也，安能有如此之天國乎？昔戰國大爭之世，儒家如喪家之犬，而治天下莫如忠孝禮義，此術業有專攻也。佛教本非治國之用，而覺得社稷之大學，國將何往也？又所謂滅佛者，非佛教之殘虐眾多也？佛教有大功於民氣安寧，等閒帝王家安得擅滅？必佛教之放肆令國將不國，不得不滅也。三武滅佛，皆以其先王之世佛教誤國，而正民風、明法律也。若予於蕭衍以後，亦當滅佛為是。此匪係思惟之爭，特為國度計爾。“這就是直接打天子的臉了，但打倒是打到了內心上，正如文中所言，帝王好紫衣，而一國尚紫，百姓不堪其費，此帝王之榜樣也，不成不察焉，上有所好，下便有所防，若非李朝幾代天子對佛教大肆吹噓，時至本日，佛教也不會如此猖獗了，乃至影響了朝廷生存了？“

細細體味了一番，他便讓寺人蓋上了天子的大印，再將文章放在龍案上，略一沉吟，提起硃筆刷刷刷了幾筆，寫下了一道指令，鑒於佛家對朝廷，對百姓的風險，朝廷製止新建寺宇，將寺田、寺廟領地收返國有，勒令不知誦經不持戒律的僧尼出家，並以鼎新風俗之名，在公眾中鼓吹佛教為科學異端！“寫完，將奏摺遞給範文巧道：“好了，這事兒就按愛卿說的辦，你歸去好好草擬一下，明日一早啊頒詔天下，照旨意辦就是了？”

他一時不知山中產生了甚麼事，驚奇之下也不等老寺人將密諫呈上來，伸手便抓了疇昔，迫不及待的撕扯了封口，倉促掃了兩眼，坐在龍椅上的虎軀忍不住一震，顯得跌落下來，手中的那份急報竟忍不住脫了手，飄到了範文巧的跟前。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。厥後亂亡接踵，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捐軀施佛，宗廟之祭，不消牲牢，晝日一食，止於菜果，厥後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不敷事，亦可知矣。

寺人的聲音不大，但一來禦書房裡人數並未幾，二來此時三人全神灌輸，以是聽得清清楚楚，黎利與漢學的程度不高，此時聽這文章從朝廷的好處上，將佛教大肆誹謗，甚麼“今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者”；”今也欲治其心，而外天下國度，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；”今也舉蠻夷之法，而加上先王之教之上，多少其不胥而為夷也”。意義是說，佛教背棄綱常名教，有礙國計民生，分歧文明傳統，務必予以架空。這無疑與他的心機不謀而合，更加明顯是，為了達成排佛目標，文章提出了儒家的”道統”，把它作為民族文明的主線，以與佛教各宗派的傳法世係相對抗。他自認得了儒學真傳，以擔當和發揚從堯舜到孟子的道統為汗青任務，要師法孟子辟楊、墨的精力來辟佛、道。基於此，特彆推許《大學》的實際體係。《大學》將治國平天下列為甲等大事，並與小我的品德涵養聯絡起來，而佛教倡導出世主義，既違背封建倫常，又否定國度至上看法，以是佛教是不成容忍的，算是說到了他骨子裡去了，頓時雙眼一亮，心道：”昔日隻感覺範文巧漢學不如阮鷹，本日一見隻怕是青出於藍而勝於藍了，阮鷹的漢學勝在博學，精純，文筆鋒利，但論及目光，對朝局的掌控上，阮鷹就不如範文巧了，不然也不會落得如此了局了？“