1755. 1804章：天下無心外之物[第1頁/共4頁]

經此一鬨，天下無人不知吳大師的大名了，據文章刊發的第二天，肄業者就絡繹不斷，算是完整讓如許一個身材力行的當代大事火了一把。

文章之妙，在於不是將朱熹的理學教條生搬硬套，而是以本身材味，延長闡述，加上吳大事的文筆不錯，如許的一篇有理有據，妙筆生花的文章，自是吸引了世人的眼球，很多文人騷人寫來讚美的文章，留下如”先生上無所傳，而聞道最早，身材力驗，隻在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘。久之，自成片段……統統玄遠之言，絕口不道”。而吳與弼賦詩感慨雲：”波折場中二十年，中間回顧實堪憐。欲從那邊求心性，日用由來老是天”。將一個把”天理”、”居敬”、”踐行”，作為本身平常行動的標準，表示出三者一體化的特性，這是他哲學思惟體係的一個凸起特。”深悟、靜虛、動直”，又是吳與弼一個深思式的熟諳體例。是以其顫動結果不言而喻了，當天 就加印了三萬張纔算滿足了要求。

“心者身下主宰，目雖視而以是視者，心也；耳雖聽而以是聽者，心也；口與四肢雖言動而以是言動者，心也”，“凡知覺處便是心”（《傳習錄》下）。“心”即“我的靈明”，“我的靈明便是六合鬼神的主宰”，“離卻我的靈明，便冇有六合鬼神萬物了”（同上）。“位六合，育萬物，未有出於吾心以外者”（《紫陽書院集序》）。“先聲遊南鎮，一朋友指岩中花樹，問曰：‘天下無不測之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何乾？’先生答覆：‘你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花色彩一時明白起來，便知此花不在你的心外”。

吳與弼再接再厲，於半月後再發一篇文章，對朱熹理學加以更完美的闡述，文章以為，”理、”，貫穿到本身平常餬口中去。以”理”作為衡量統統、闡發統統、訊斷統統、措置統統，分清是與非、正與反、善與惡、得與失，乃至於憂和樂，生與死的標準，使本身成為抱負中的”賢人”、”賢者”。要實現這一目標，”必兢兢於日用常行之間，何者為天理而當存，何者為人慾而當歸天，涵泳乎聖賢之言，體察乎聖賢之行”。一小我要達到這一步，在吳與弼看來，就需求”慎獨”其心，”居敬”、”窮理”。他：”人須清算心下”，”不敬則不直，不直便昏昏倒了，萬事如此隳，可不懼哉！”所謂”居敬”，就是”言自處以敬”；所謂”窮理”，就是”窮究事物的事理。《周易&#86；卦》雲：”窮理儘性，乃至於命”。 如何”居蔽”、”窮理”呢？吳與弼：”靜時涵養，動時省察”。他指的”涵養”，即”含容”，涵養，就是”克己複禮”。他以為：”一事少含容，蓋一事差，則當痛加克己複禮之功”，”隨遇而安之理”，”事常常急便壞了。”吳與弼還把涵養，比作一大關隘，：”凡怨天憂人，皆是此關不透耳”。並指出：”涵養本源工夫，日用間大得”他指的”省察”，就是用封建倫理的”仁義禮智”四端，來體察本身的言行。”束縛身心，此為敬也”。指出：”處大事者，須深沈詳察”，”所得為者，言忠信，行篤敬”。”日用嘉言聖賢聖嘉言善行沃潤之”，誇大：”動時工夫尤不易”。