2536章：誰信東流海洋深[第1頁/共3頁]

這一番話當即引發了很多老者的共鳴，他們打了一輩子的仗，目標並非為了甚麼雄圖霸業，也不是為了規複祖上的無上光榮，他們更多的是了為了那一口鐵鍋，一匹上等的絲綢，一把菸草、一盒茶葉，一些常見的藥草僅此而言，為此，他們兵馬了半生，乃至落空了本身的親人、兄弟、朋友，可到頭來他們的儘力廝殺，並冇有調換妻兒長幼更好的餬口，他們還是穿不上好衣服，吃不上熱湯，乃至連一把好的菸草，一些常見的藥草都冇有，現在他們的老了，打不動了，想的不過是老天爺的眷顧，讓他們能有一個寧靜的暮年，讓他的子孫後代能活著返來，戰事的殘暴讓他們更巴望安寧。

楊崢本覺得如許一個激動聽心的動靜，如何著也該讓這幫老者麵上歡樂一陣，但他的雙眼看到了倒是一張張冷酷，淡然的臉龐，冇說話，冇交換，乃至冇有歡樂，就這麼冷靜的看著楊崢。

脫脫不花似看出了楊崢內心的擔憂，倉猝將楊崢此番帶著大明朝廷互市的動靜說了。

楊崢也冇推測這些蒙古百姓過得如此困苦，驚奇之餘，也生出幾分憐憫來，中原以農業經濟為主體，這類經濟形式最大的好處，就是經濟運營範圍狹小，出產前提簡樸，在比較瘠薄的天然前提下也能夠存在和再出產；又因為它以家庭為出產和餬口單位，輕易通過勤奮儉仆實現出產和消耗的均衡，在冇有天災天災的環境下，除鹽鐵外，無事外求，並持續一地，幾次不捨，是以而為安寧的，安穩的。而蒙古以遊牧為主，這類經濟形式是一種專業化、活動的經濟範例，對農耕社會存在著依靠性，它不能完整離開蒔植業，需以全部社會出產和互換的相稱生長併產生必然的殘剩產品為前提，跟著遊牧經濟生長程度越高，對於蒔植業的依靠就越高，要求更大範圍和更多數量的商品互換，以處理出產、餬口用品奇缺等社會題目。互換也就成了賴以儲存的首選了，中原雖有為數未幾的貿易，但在經濟來往中，主如果一種“賜”、“貢”的貿易情勢，屬內斂型的貿易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產，到本國後，都是把這些特產“賜”給本地的國王，同時接管該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產，並不計算經濟得失，屬於一種“貨換貨，二頭樂”的友愛來往，其政治上相互來往的意義遠比經濟上的意義嚴峻。在需求得不到滿足的時候，迫於餬口遊牧民族凡是采納了戰役、打劫、和親、互市等體例來滿足本身的需求，以是構成了一種戰役、打劫、和親、互市幾次循環的門路，但在這類循環的形式當中，遊牧民族不穩定性大多數是處於被動狀況。