2605章：世上如依有幾人[第1頁/共3頁]

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此話一出，眾官兒當即有很多人罵開了，要說這都城裡學問最好的一定是你楊大人，可要說這名聲大的就冇人比得不過了，一個能張口唱出情不知所起，一往而深，生者能夠死，死能夠生。生而不成與死，死而不成複活者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而結婚，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。的愛情詩句，要說不熟諳字兒，打死人都冇人信賴，見天子承諾，很多官兒冇少在內心嘀咕聲：“這是甚麼世道。有學問的裝學問，冇學問的裝大尾巴狼，恰好另有人吃這一套。

天子淡淡一笑，道：“朕恩準了？”

顛末三日的生搬硬套，本日的楊大人不敢說信心實足，但自傲充足對付高穀這幫書白癡了，眼看二人投來輕視的目光，也不在乎，微微沉吟了半晌，道：“孔子作《春秋》曰，蠻夷入中國，則中國之，中國入蠻夷，則蠻夷之”，也就是說，蠻夷到了中原地區，慣用了中原文明風俗，他們就成了中原族，而中原中原族如果進入了遙遠地區，慣用了蠻夷的文明風俗，他們就成為了蠻夷，是蠻夷還是中原不在於血緣，而在於所慣用的文明，就是說華夷之辯不是血緣上的辨彆而是文明上的差彆。孟子白叟家也曾說，舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千不足裡，世之相後也千不足歲，得誌行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。虞舜被尊稱為中國先聖。顯而易見，這裡的“中國”應當包含“東夷之人”和“西夷之人”。早在堯舜禹期間，就構成了“天下一體”、“華夷一體”（中華一體）的看法。堯舜分天下為九州，將東至海、西至流沙，構成“九州”、“五服”的“天下一體”體係。他白叟都以為中國的任何一個民族隻要他有誌氣有才氣，都能夠統治中華成為聖王正統，韃子行的是我漢人的軌製，百餘年來也曾利用仁政，如何就算不得中原正統？”

楊崢持續說道：“不但是我們的老祖宗，賢人都明白這個事理，就連那些西洋的販子都看得明白！”說著從懷裡摸出一本書來，對皇上道：“皇上，微臣這書中可有很多西洋販子謄寫的觀點，微臣大膽請天子準予微臣給諸位大人念一念？”

此時聽楊崢提起賢人之言，頓時大家精力為之一震，高穀，高衷相互看了一眼，神采間閃過一絲憂色，那意義再較著不過了，就怕你說的不是賢人之言，看你此次能說出甚麼花來。

要說朱元璋有這個心機，站著朝堂上的官兒不好辯駁甚麼，畢竟楊崢所說的這些可都是有史乘可查的，很多官兒都是來自洪武一朝，對於洪武爺當年的心機也曉得一二，要說洪武爺以布衣之身，榮登大寶，不給本身來個甚麼天命無常，有德者居之都不美意義坐這個皇位，以是他必須蒙前人統治的符合天命。唯有元朝是正統，他這個淮右布衣纔是正兒八經的天命無常，有德者居之了，為了彰顯本身皇位得來的合法性，洪武爺纔不得在《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》中說：“自古帝王臨禦天下，中國居內以製蠻夷，蠻夷居外以奉中國，未聞以蠻夷居中國治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四國表裡罔不臣服。此豈人力，實乃天授。正式承認韃子的正統合法性，帝王的心機，他們這些做臣子的自是不好說甚麼，可要說就憑洪武爺說了這麼幾句似是而非的話兒，就讓他們接管韃子就是正統，那這正統來得也未免太兒戲了，中原文明持續了數千年又有何種意義，以是在正統與蠻夷這個題目上，他們極少從帝王的筆墨記錄上去平常，誰都曉得千古明君李世民還說過華夷一家親的話，人家可把中原正統當一回事，有這個天子做了表率，前麵的天子大多有樣學樣，以是讀書人對在這個華夷的題目上，從不以天子的聖旨上為原則的，他們更多的是植根於《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以文明禮義作標準，這些可都是賢人之言，在冇有比這個更有壓服力。