第13章 君道[第1頁/共5頁]

材人：願愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端方，尊法敬分，而無傾側之心，守職求學，不敢損益，可傳世也，而不成使劫奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為雋譽也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明軌製，權物稱用之為不泥也，是卿相幫手之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。如果則身佚而國治，功大而名美，上能夠王，下能夠霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不曉得此道，安值將卑埶出勞，並耳目之樂，而親身貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而穩定者也。是所謂視乎不成見，聽乎不成聞，為乎不成成，此之謂也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不成得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不成得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不成得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不成得也。敵至而求無危削，不滅亡，不成得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故交主欲鞏固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼或積蓄而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而誌乎古之道。以天下之王公莫好之也，但是是子獨好之；以天下之民莫為之也，但是是子獨為之。好之者貧，為之者窮，但是是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之以是得之，以是失之，知國之安危臧否，若彆白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其邊境，則國畢生無端。故君人者，愛民而安，好士而榮，二者無一焉而亡。詩曰：“介人維藩，大師為垣。”此之謂也。

人主欲得善射——射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不成以阿後輩，外不成以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖賢人不能易也。欲得善馭——及速致遠者，一日而千裡，縣貴爵重賞以招致之。內不成以阿後輩，外不成以隱遠人，能致是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖賢人不能易也。欲治國馭民，調壹高低，將內以固城，外以拒難，治則製人，人不能製也；亂則危辱滅亡，可立而待也。但是求卿相幫手，則獨不如果其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過火矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。故明主有私家以金石珠玉，忘我家以官職奇蹟，是何也？曰：本倒黴於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無後輩也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！覺得親邪？則周姬姓也，而彼薑姓也；覺得故邪？則何嚐了解也；覺得好麗邪？則夫人行年七十有二，（齒軍）但是齒墮矣。但是用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不成以獨也。非因而子莫足以舉之，故舉是子而用之。因而乎貴道果立，貴名果白，兼製天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足覺得天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。