第5章 非相[第2頁/共3頁]

凡說之難，乃至高遇至卑，乃至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者因而間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所謂焉，但是不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足覺得天下法例矣；接人用抴，故能寬大，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：“徐方既同，天子之功。”此之謂也。

相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人以形狀色彩，而知其休咎妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術；形不堪心，心不堪術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，有害為君子也。形相雖善而心術惡，有害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故是非小大，善惡形相，非休咎也。古之人無有也，學者不道也。

君子必辯。凡人莫不好言其所善，而正報酬甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁當中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁當中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上以是道於下，政令是也；起於下以是忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、誌好之、行安之，樂言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；賢人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有賢人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是賢人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不敷以順明王，下不敷以和齊百姓，但是口舌之均，應唯則節，足覺得奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄。聖王起，以是先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行陋劣，曲直有以相縣矣，但是仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。——人有此三數行者，覺得上則必危，為下則必滅。詩曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。”此之謂也。

夫妄人曰：“古今異情，其以是治亂者異道。”而世人惑焉。彼世人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？賢人何故不成欺？曰：賢人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀儘，古今一也。類不悖，雖久同理，故裡乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝以外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝當中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節族久而絕。