《天工開物 附錄 論氣》譯文[第1頁/共10頁]

曰：此即聚氣涵氣之說也。中虛之氣之應外也，欲其齊至而均集；一有方隅，則此趨彼息，此急彼緩，紛遊龐雜於中，而其聲不敷聞矣。錘鉦張鼓，金革非有二質也。擊之枹之，此中心鏜但是為宮商，其四沿硜但是為角羽。蓋中則周圓虛應，而偏則三方之氣不至。不唯不至也，其下近郭一方，已無氣可應，故分響如果其昭昭也。且不唯鉦鼓罷了，截竹為簫管，使隅此中而方其孔，何和樂之有哉？又不唯簫管罷了，流派樞軸，以木軋木，木藏火性，火合氣元，唯其樞圓轉而不方隅也，開闔之際，逼軋絲微之氣而出焉，聲若鳳鳴，合於韶舞矣。故凡器不圓者，其聲多厲而反麵，而人氣所軋者為尤甚。北狄西戎吹角與海螺而成聲，聲則甚矣，然非樂也。

若夫見火還虛，而了無灰質存者，則硃砂、雄雌石、硫黃、煤炭、魁、樸硝之類。此數物者，精意欲成金而形骸尚類石，六合真火融結而成，而人間凡火逢迎而化，不待瞬息而立見虛無本質也。彼水銀流自嫩砂，明珠胎於老蚌，此其無質與灰又不待言也。是故火生於木，其化物之功，有一星而敵地氣之萬鈞，一刻而敵百年者。造化之妙，不成思議也。

形氣五

曰：形聲一也，形萬變而不窮，聲亦猶之。集萬人麵於此，而使畫工圖之，其形萬；集萬杯槃於此，而使樂工擊之，其聲亦萬也。人身聞性識神，其氣繫於膽，經遊於耳竅。聲之美惡，知己生而辨之，故賢人製樂以養之。

氣聲八

萬籟於何而起，於何而歸乎？

聲音之道微矣哉！物聲萬變，而人聲皆能效之。厲莫厲於燃炮，微莫微於調琴，樂莫樂於對語之鶯，悲莫悲於迎刃之豕，而宮商轉換，必曲肖焉。非得氣之全，胡以然也？凡聲，喜聲從口，怒聲從鼻。鳥聲多喜，獸聲多怒。以神物言之，龍聲有喜而無怒，雷聲有怒而無喜。當其大喜大怒之至也，齒舌諸官皆靜息而服從焉。

五行以內，生克之論生，水非勝火，見形察膚者然之。

水風歸藏

形氣三

氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛乾霄之木，此一粒本來多少，其他則皆氣所化也。當其蓊然於深山，蔚然於郊野，人得而見之。即至斧斤伐之，製爲宮室囂用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以曏者之輕重，七十無一焉；量以多寡，五十無一焉。即枯枝、椔莖、落葉、凋芒殞墜漬腐而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見覺得草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不複化矣。而不知灰燼枯萎之歸土與隨流而入壑也，會母氣於鬼域，朝元精於沍穴，經年以後，潛化為氣，而何嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼塗泥究竟積為土，生人豈複有卑處之域，滄海不儘為桑田乎？