第255章 一骨煉妖――古魅123[第2頁/共3頁]

健陀邏國，意為香花之國，東臨印度河，其初創者原為大月氏人，厥後亞曆山大大帝東征至此，帶來了希臘文明，留下了大量希臘氣勢的雕塑藝術。

唐僧對本身的稱呼叫孟贏溪大為不適，她趕緊戲解道：“妖精隻曉得‘一日為師，畢生為父。’，我可向來冇傳聞過‘一日為師，畢生為母。’的事理。玄奘，你千萬彆胡塗，‘妖精’

“真難以設想，你持續說。”

“遵循肋尊者的發誓，就即是不把佛經讀透就不睡覺了。”玄奘微歎，“至於這位白叟最後有冇有把佛經讀透，有冇有不睡覺，史料冇有記錄，大師記著得隻是這個彆具一格的誓詞，因而就稱他為‘脅尊者’。”

“冇錯，就是八十歲。”他改容笑道，“如你所驚，恰是因為如此，以是很多人感覺他是因為年紀大了想去廟裡混飯吃，而不成能取很多少梵學修為。”

孟贏溪道：“‘諸惡莫作，眾善推行。’這是抱負，可實際起來卻困難重重，不除惡，善何存？一味地容忍和謙讓隻會叫惡業不竭收縮。比如陰陽魚，你見過上古伏羲氏所作的陰陽魚麼？”

二人隨風而笑。

孟贏溪有些不信賴本身的耳朵，“甚麼，八十歲才削髮，我冇聽錯吧？”

“冇有。”她笑道，“想必這佛影要有修行頗深的和尚唸佛才肯呈現。誒，玄奘，他們人呢？”

回到醯羅城後的次日，玄奘便向那揭羅曷國的國王與眾僧告彆，師徒二人沿著喀布爾河穀持續向東南進發，來到中轉健陀邏國的都城布路沙布羅（今巴基斯坦白沙瓦市西北）。

孟贏溪與唐僧“共枕”過，見過和尚標準的臥姿，她臉紅道：“是如許啊，哎呀，我如何把這普淺顯通的和尚凡事給忘了。”

這個題目咋一聽相稱輕易，對一個和尚來講看似很老練，實在則不然，它牽涉到信奉的初誌，以及平生的尋求。

健陀邏人汲取古埃及、希臘、羅馬、波斯的雕鏤伎倆，並加以生長，逐步構成了環球聞名的健陀邏藝術，而健陀邏藝術最首要的內容就是佛教藝術。

“玄奘，此究竟乃萬有其一的偶合，不能以一代全。”她論道，“如果羊圈裡多了一隻狼，你將會如何做？趕走它……它還會再返來的；把它變成羊……能夠嗎？”

“嗯。”

“如果陰陽不是勢均力敵，那陰陽魚也就不複存在。我所做的，不過是保持它的均衡罷了。”

“走了，都走了。”玄奘舉頭瞻望道，“天氣已晚，我們也歸去吧。”

跟著佛教的傳播，犍陀羅藝術超出北方蔥嶺進入西域，再由西域傳到中原，這類藝術情勢對中國產生了龐大的影響，進而影響北魏的佛教藝術（北魏時製作的雲岡大佛就帶有光鮮的健陀邏氣勢），中國的佛教繪畫、雕塑、壁畫、石窟，大多帶有較著的健陀邏藝術氣勢。