第08章 駢拇[第1頁/共2頁]

夫小惑易方，大惑易性。何故知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？

駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣出乎形哉，而侈於性；多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非品德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，奇蹟分歧，其於亡羊均也。

意仁義其非情麵乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或不足於數，或不敷於數，其於憂一也。當代之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。用心仁義其非情麵乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。

且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德罷了矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情罷了矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞罷了矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見罷了矣。夫不自見而見彼，不得意而得彼者，是得人之得而不得意其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。餘愧乎品德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。(未完待續。)(未完待續。)

故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；賢人則以身殉天下。故此數子者，奇蹟分歧，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。

且夫待鉤繩端方而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，束縛不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其以是生；同焉皆得，而不知其以是得。故古今不二，不成虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎品德之間為哉！使天下惑也！

彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；父老不為不足，短者不為不敷。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。

伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上。二人者，所死分歧，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜蹠之非乎？