卷一 原道訓[第1頁/共8頁]
騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重,居前而眾弗害,天下歸之,奸邪畏之,
莫能害之。是故欲剛者,必以柔守之;欲強者,必以弱保之。積於柔則剛,積於
是故革堅則兵利,城成則衝生。若以湯沃沸,亂乃逾甚。是故鞭噬狗,策蹄馬,
後動,性之害也;物至而神應,知之動也;知與物接,而好憎生焉。好憎成形,
音之數不過五,而五音之變,不成勝聽也;味之和不過五,而五味之化,不成勝
達而不榮,處高而不機,持盈而不傾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不
耀,生而如死。夫天下者亦吾有也,吾亦天下之有也,天下之與我,豈有間哉!
水居窟穴。禽獸有芄,群眾有室,陸處宜牛馬,舟行宜多水,匈奴出穢裘,於、越
聲,揚鄭、衛之浩樂。結激楚之遺風,射沼濱之高鳥,逐苑囿之走獸,此齊民之
而不眾,損之而不寡,斫之而不薄,殺之而不殘,鑿之而不深,填之而不淺。忽
覆育,萬物群生,潤於草木,浸於金石,禽獸巨大,豪毛津潤,羽翼奮也,角
不虛動兮;與剛柔卷舒兮。與陰陽俯仰兮。
所謂樂者,豈必處京台、章華,遊雲夢、沙丘,耳聽《九韶》、《六瑩》,口味
於淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀
得道而肥。賢人不以身役物,不以欲滑和,是故其為歡不忻忻,其為悲不忄。
平之至也;不與物散,粹之至也。能此五者,則通於神明;通於神明者,得其內
散財物,焚甲兵,施之以德,外洋賓伏,四夷納職,合諸侯於塗山,執財寶者萬
聽之不聞其聲,循之不得其身;無形而無形生焉,無聲而五音鳴焉,有趣而五味
所謂後者,非謂其底滯而不發。固結而不流,貴其周於數而合於時也。夫執事理
而不過飾其末,保其精力,偃其智故。淡然有為,而無不為也;淡然無治也,而
故賢人一度循軌,穩定其宜,不易其常,故準循繩,曲因其當。夫喜怒者,道之
夫臨江而釣,曠日而不能盈羅,雖有鉤箴芒距、微綸芳餌,加上以詹何、娟
存。萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。其動無形,竄改若神;其行無
於平靜;究於物者,終究有為。以恬養性,以漠處神,則入於天門。所謂天者。
者也。是故以中製外,百事不廢;中能得之,則外能收之。中之得則五藏寧,思
則後者違之。由此觀之。先者則後者之弓矢質的也。猶钅享之與刃,刃犯難而钅
坦,去身不遠,求之近者,往而複反。迫則能應。感則能動,物穆無窮,變無形
跡,常後而先。是故至人之治也,掩其聰明,滅其文章,依道廢智,與民同出於