第193章 此一策，可安天下（中）[第1頁/共5頁]

這就是李覯的代價地點，在最底子的實際根本上，《富國安民策》深深帶著李覯思惟的烙印。李覯是反孟的旗號人物，熟諳徐平之前，誰說孟子不好他就引為知己，隻要看清孟子無用，在李覯看來纔是把聖賢書讀明白了。這也是冇體例，講理財，講國用，就不得不從荀子那邊闡揚出去。初期的儒學大師中，隻要荀子纔不被義利束縛，不消他的名頭用誰？

王繹雙手捧著一個木匣，恭聲道：“晏內翰從京西路托人帶返來這一木匣，要我親手呈給大人。據來人講，此是京西路都漕徐龍圖帶部屬官員所寫，名為《富國安民策》。此策把客歲一年京西路的新政詳細分解，以供聖上參酌。”

王曾和呂夷簡樸這一代人，還是在主張平靜有為的政治氛圍中生長起來的，如王曾的嶽父被稱為“聖相”的李沆，便就說宰相為政最如果不改祖宗之法。王曾的宦途也一如他的嶽父，波瀾不驚，冇有大起大落，但在每一個位子上幾近都做到了最好。但是這平平生平奇的宰相李沆，史乘評其“正大光亮”，王旦稱其為賢人，宋真宗以為他忠良純厚，始終如一，真父老。王曾很有嶽父的氣勢，但是到了現在，他卻曉得天下不得穩定了。

儒家觀點裡的“禮”幾近無所不包，包含法律品德等等統統社會標準，這類標準遵守的原則，便就分紅了很多流派。孟子講性善，講究禮和仁義是自內而外的，是人天然就具有的賦性，隻要去發明她，培養她，指導她，講究修身明誌，養吾浩然之氣。而荀子則講性惡，人的賦性就是自擅自利的，以是“禮”要帶有強迫性，滅人慾才氣存“禮”。人這類自擅自利之惡之賦性，必定會致令人與人之間的爭鬥，國與國之間的戰役，要想製止這統統，達到抱負中的大同社會，就要毀滅人的慾望，強行規定為人處世的原則。

把書重新放入匣子裡蓋好，王曾輕聲道：“漢太祖奄有天下，用黃老之術，天下平靜有為數十年，而有文景之治。至武帝奮但是起，威加海內，四夷賓服。是武帝之大誌壯於文景兩帝耶？如此說則是愚夫之論了。此一時彼一時，至武帝之時，不得穩定了。現在本朝前數十年雖欲平靜有為而常不成得，但到了本日，也不得穩定了。理財之術，徐平遠過於桑弘羊，於道又能自圓其說。有此一策，足以安天下！”

王繹應諾，躬身施禮，出了書房。

王曾自幼過目不忘，諸子百家無不瀏覽，就是佛老文籍他也精通，不像範仲淹等人有思惟潔癖，與視佛老如仇寇的歐陽修等更加不成同日而語。

理清了這個思惟源流，便就明白了李覯對徐平的鼎新培植實際根底的首要性。冇有李覯的人慾與天理不異一，勞動締造財產便就冇有了思惟根本，鼎新落空了合法性。如果人慾帶來的是惡果，那滿足人的慾望的財產也就是惡的，越多越對天下無用。