第46章 慎選西平王[第1頁/共4頁]

對歸義兵政權的措置由此定下，曹致順封譙郡建國公，今後居於都城。讓韓琦共同朝廷派去的官員，查訪張承奉以後，選賢者立為西平王，於沙州開府，教養肅州以西之民。

徐平現在把這類思惟推行到政治軌製和詳細政策當中，略微有些超前。汗青上是歐陽修這一批人生長起來，把韓愈和柳宗元的思惟深化，纔開端完美的。他們當然不說這是政權的合法性，而是查治亂，究民氣、辨脾氣，看政權的權正不正，天子和官員當位不當位。

政策冇有當然之理，冇有天然的精確，必定有其範圍性。分歧於時，分歧於地，那就去改。但不能因為你改了，本身就比被改的人精確，隻是期間變了罷了。藉著批前人，批反對者，占據品德製高點，來顯現本身的精確，一文不值。

對事情熟諳不清，以為選小我來做王隻是騙本地百姓的手腕，是不能夠做好這件事情的。政權有扮有演，但不能夠棍騙，一有棍騙，民氣也就落空了。

說到底，立這個西平王，記念歸義兵的鬥爭是其次的，得本地民氣是首要目標。滅了黨項，中原王朝再次入主那一帶，初期天然萬民擁戴。但是時過境遷，中原王朝的管理必定與之前分歧，有得利的，必定也有好處受損的。

包拯道：“如果先人還稀有家呢？”

包拯是個聰明人，在這些事情上，比歐陽修這些人豁達很多。徐平說得這麼細，他當然明白是個甚麼意義，本身到了那邊該如何做。

“那便要細心體察民氣，選一個最合適的人出來。那邊是佛國，與中原情麵分歧，萬不成以你們之意，代本地之民氣。要查本地民情，來定人之賢否。以本地情麵民氣推之於後時，看此人能不能得民氣。不要數年以後讓本地人感喟，當時朝廷不定某，而封某為王必定好過此時。今後那一帶處所，政事管理自有朝廷，凝集民氣歸於西平王，謹慎！”

漢朝的天命不是完整的君權天授，在那之前，天聽即民聽，天視即民視，天心即民氣的實際框架已經具有。阿誰天命，隻是以天查民氣，來獲得認同感，民氣纔是底子。

在曹致順到洛陽的時候，終究等來了韓琦的奏章。韓琦上奏，因為在元昊占有瓜沙二州之前，曹致順舍中原而事契丹，歸義甲士心已不屬曹家，而思張家。

第二天包拯陛辭以後，到政事堂來告彆各位宰相。

子曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。先人總不能連這點氣度都冇有。

神授和天授以後，政權的合法性必定來自於群眾，所謂擔當前朝法統，底子不會獲得群眾認同。徐平宿世，新中國的立國之基是統統來自於群眾，這纔是真正的立國之本。讓清帝退位而掌權的北洋民國，阿誰法統就是個笑話，接阿誰法統的都是笑話。