第5章 和尚契嵩[第1頁/共3頁]

見這和尚一出去直接就認出了本身，並且一副不陌生的模樣，哪怕就是能從服色上認出誰官高官低，這也有些分歧常理。徐平不由獵奇，問他：“法師莫非之前見過我？”

梁蒨拱手謝過，與徐平分賓主坐了，一起相對喝酒。

田況的交遊比較廣漠，固然是進士，正牌的士人，但對佛家文籍也有瀏覽。機遇偶合之下熟諳了這位契嵩，談起來分外投機，結為至好。此次西北用兵，徐平要招本地和尚助軍，田況就把他招了來。這位是契嵩和尚是真正的有道高僧，對佛教在宋朝的生長影響極其深遠，主張儒、釋道秘聞同，隻是行分歧，促進了儒家和佛家思惟的交換貫穿。

梁蒨看了看徐平，又對契嵩道：“此處已近蕃地，蕃羌和尚向無忌諱，不曉得法師戒不戒葷腥酒水？如果不戒，坐下來同飲一杯如何？”

同年的交誼天然是要講的，不過兩人現在職位相差太遠，梁蒨顯得有些拘束。徐平並不在乎，這類時候相處，最首要的是表達本身的態度。

李覯固然不尊孟不尊韓，但對儒家來講，排佛是共同好處，在排佛上擁戴了石介和歐陽修掀起的這一股排佛海潮。現在李覯主持國子監，影響更大，佛教一下子變得處境艱钜。

石介是韓愈的道同一派，思惟與歐陽修附近，他們藉著古文活動的鼓起，開端在士林收回本身的聲音。韓愈正處儒家滅亡的期間，從而提出了“務本”的主張，加強儒家本身的實際扶植，同時架空邪魔外道，集合表示就是傳播後代的《原道》一文。所謂的邪魔外道，在韓愈阿誰年代主如果指佛教，石介和歐陽修推許韓愈，一樣接過了排佛的大旗。

俄然，徐平悄悄拍了一下桌子：“我想起來了！田況曾經跟我說過，是有你這麼一名高僧。說你學問高深，不但是佛經無所不通，儒家文籍也多有研讀。卻不想你來了這裡！”

“哦——”徐平恍然，本來是個來自廣西的和尚，怪不得會認得本身。藤州離著邕州不遠，看這和尚的年紀，本身在邕州的時候，他合法青丁壯，遊到邕州去也不奇特。不過想來阿誰時候他也是方纔削髮冇多久，並冇有甚麼名譽，本身冇有印象也不奇特。

梁蒨問道：“大師遠來，不知何故來拜訪經略？”

要不了多少時候，就見一個三四十歲的和尚，滿麵風霜之色，身上一襲破僧衣，背上背了一座觀音像，跟著驛丞走了出去。看這和尚的模樣，倒是個苦行僧。

喝過茶，契嵩便開端向徐平講儒釋之道實在一貫的事理。佛家講“十善”、“五戒”，儒家講“五常”、“仁義”，名雖異而實同。佛家的賢人也好，儒家的賢人也好，總而言之導人向善之心老是一樣的。針對石介和歐陽修等人進犯佛教是夷教，又舉舜是東夷之人，文王是西夷之人的例子，儒家並不架空他們，那為甚麼要架空佛教呢？道行之天下，並無差彆。