第93章 新格局[第2頁/共4頁]

與王安石比擬，他的老敵手司馬光最多隻要中人之資，麵對王安石這個與他一樣勤奮的天縱之才，學術上隻能被死死壓抑。淺顯人支出辛苦的汗水，一樣能夠成為大師，但覺得大師就是學術的頂點，要去打倒那些本身瞭解不了的人物，就會拖文明的後腿。

與契丹來往的過程，也是重修國際格式的過程，新的國際端方要在這個過程中建立起來。政治的舞台上，小國事跟著大國起舞，想做配角隻能做大國的棋子。宋朝和契丹措置好乾係，哪怕最後把契丹趕出中原，契丹被其他勢務所滅，政治端方厥後者也要遵循。

客歲的豐州一戰，加上本年的這一戰，都不是為了擊敗契丹，奪哪些地盤，而是要讓契丹認清實際，接管新的國際格式。

仁政不必然暖和，暴政不必然殘暴，仁和暴不是用手腕來辨彆的。仁政，就是不時重視民氣向背，施政向著增加認同感的方向去。哪怕偶然候要走彎路，也是精確的彎路，不能夠一步跨疇昔。軌製和政策，一向在小我和群體、群眾和政權的互動中停止，而不是由一方做決定。不管是哪一方來做決定，政權不睬群眾的聲音是暴政，完整由群眾來決定一樣是暴政。找到中間的均衡，便就是合格的政治家，不然政治的竄改終究還是會失利。

文明是人與人的認同感，由這類認同感而生收回來文明。分歧的文明，認同感是不一樣的，由此而帶來分歧的文明。人類還冇有進入大同，以為隻如果人，就應當有一樣的文明是一種幻覺。文明既本於人與生俱來的生物賦性，也受具有認同感的人群所影響，生物性和社會性同時存在。看望人的生物性，比如心機最底層的對同性的慾望，對傷害的天然反應，追隨某種歡愉的賦性，由此建立合法性，是文明的一部分。人對群體的認同感，從而對生物賦性的禁止，一樣是文明的一部分。這二者連絡起來，纔是文明的全數。隻誇大一方麵的天然公理，實際上是反文明的，是文明退化的表示。

汗青上從晚唐開端的儒學答覆，終究走上了否定人的生物性，以為統統生物慾望都是惡的，構成理學，就走上了不歸路。把存天理滅人慾，放在剝離了人的個彆特質，隻存人的群體特性的政權當中，是精確的。把理學推向社會，以禮求德，則就背道而馳。

秦朝同一，秦始皇的政策莫非就是弊端的？隻怕還是精確的多。秦二世而亡，漢朝仍然行秦製，卻有天下數百年。人的熟諳是精確的，你的政治一定是精確的，人就是如許龐大，有甚麼體例？政治家隻能去適應群眾，不能讓群眾適應你。

與王安石講事理冇一小我是敵手，但對他的主張不能瞭解，終究他的鼎新做成了一鍋夾生飯。當文明漸漸退步，乃至冇有了文明的文人編出各種百般的段子，來嘲笑他。這是文明退步，文明終究漸漸消逝的哀思。