第六十三章 身陷囹圄中[第2頁/共4頁]

玄門教義之世俗化亦是其來有自。隻緣初創玄門以後，其教義較之東漢傳入之佛教自是通俗難懂，是以玄門一向以來既是士大夫專屬之宗教。淺顯百姓無從曉得此中深意。然隋代作為玄門之轉折期間，開端重視向布衣通報，其肇端既是建立三清雕像，令百姓膜拜。三清者玉清元始天尊，上清靈寶道君，太清太上老君。建廟立像之時，亦是將煉丹藥之學發揚光大。

大堤以內自是無火無光，僅隻洞口之處可借月色略得所見，詹琪亦是不敢引燃火折，亦是不欲引來敵蹤，無法之下，隻得沿台階攀爬而下，直行至最下一層空中之上，此處亦是糯米汁液覆蓋，是以空中甚是枯燥。詹琪手扶內壁，一步步向內裡行去。

詹琪隻道其間一定有冷月軒之眾，隻緣此處乃是大堤以內，並無暗間之屬，如如有人居於其間，現在已是可見敵蹤。正自思考，突覺手掌之上被異物刺痛，不由抽回擊靠近麵前，一隻貌似枯草之物紮在食指之上，詹琪並未在乎，持續前行，手指又被接二連三紮痛幾番。詹琪不免心中叛逆，猜想其間不該有何不測纔好。

子時一過，百知子和詹琪辦理行囊，各自照顧應手兵刃，直奔杜牧堤行去。以二人腳程，僅隻三刻光陰已是到達杜牧堤。這大堤橫亙在雎水之上，寬餘三十餘丈，厚約丈餘，內裡留一孔洞，以便補葺內壁。這內壁乃是夯土為磚，外壁倒是以巨樹橫截堆疊，複又將糯米碾壓出汁液，與麻菿、破布灌漿於裂縫以內，以阻斷水流。

這武當山既是當年張道陵創建五鬥米教之時所建之道觀。直至三國兩晉之時，世道混亂，民不聊生，這武當山之上隻為保守祖宗基業，方是開端自道家文籍中參悟習學技藝之道，而後直至有唐一代，方是以武當派為名，開宗立派。

百知子率先言道，“淮水地帶，聞貴幫信使傳言，隻道武當山被冷月軒幫眾圍攻。且公長幫主亦是傳言天下武林，敏捷馳援武當山。然我叔侄二人一起行來，倒是未見江湖朋友。即便冷月軒亦是不知所蹤。”

隻聽百知子雙目直視信使。竟是目不轉睛，現在甫又言道，“信使既是從未前去探查，怎的將那杜牧堤之景象知之甚祥。”信使僅隻微微沉吟，遂即答道，“我以叫花身份居留此處亦已久矣，那大堤景象早已得知，冷月軒雖是行藏緊密，終是不成毫無蹤跡，官方百姓於彼處漁獵，複又於茶館酒坊談講，本人既是以此知之。”

秦始皇建立秦朝以後，焚書坑儒，焚燬了德道經，後代於漢朝張道陵初創五鬥米教，傳承玄門教義，然於教義傳寫之時誤將德道經抄作品德經，是今後代均已品德經稱之。至隋唐一代，玄門開端暢旺發財，隻緣隋朝以玄門治國，唐朝更是尊奉老子作為自家先人，高祖李淵亦是以玄門天子自負。直至本日，玄門乃是獨一本土宗教。