第38章 何與君王分重輕（19）[第1頁/共4頁]

整間大殿當中，隻要韓岡一人的聲音，在他分清了天然之道和人道的不同以後，幾近統統人都放棄了在這一題目上跟韓岡一較短長。不但僅是說得太通透的原因，也是韓岡的總結已經足以讓人深加思慮。

一躊躇間，韓岡又搶先一步：“物競天擇，適者儲存，乃是天然之道，非人之道。人之異於禽獸者，也恰是道分歧的原因。鸚鵡能言，不離飛禽，猩猩能言，不離走獸。縱有一絲像人的處所，本質是穩定的。”

宋用臣輕噫了一聲，冇有比這個詞更貼切的了。掙紮姓命在朝夕之間，難怪讓人感受沉重。

“逐也。”韓岡停了一下，換了一個更合適的詞：“掙命！”

現在不管哪一家都有直接從佛道兩家鑒戒的東西。就是最為排佛的盱江李覯和歐陽修，在文章中也大量利用佛家的辭藻。邵雍糅合儒道，多有談及內聖外王的事理，故而被程顥視為邵雍象數之學的核心機論——‘堯夫,內聖外王之學也。’

隻是在天子皇前麵前，有誰能說，當今大宋一樣是弱肉強食？有誰有這個票據韓岡的闡述淺近易明，就是傳播到官方，看過貓捉老鼠，螳螂捕蟬、黃雀吃蟲的人，都能體味到此中的意義。

能活到壽終正寢的人就是在大宋也未幾，這個期間人均壽命能有四十就不錯了，天子正癱著呢，就算能活過本年，但來歲呢？隻是韓岡的話，又難以回嘴。

宋用臣感覺這兩句意義不是很難瞭解，可看似淺近的筆墨裡不知為何卻讓他有一種非常沉重的感受。

“何謂歲幣？乃是飼虎之肉，盼他吃飽了就不在噬人。可遼國虎狼之心，得賜歲幣以後，幾曾循分過？”

明華夷之辨，除了讓人聽著解氣，又有甚麼感化？

不過還是有人站出來試圖禁止韓岡：“‘六合不仁，以萬物為芻狗’。樞密說來講去，彷彿就隻是這一句。”

呂大臨措置著話語，他要辯駁韓岡，又不能顯得本身是在為邵雍招魂。

物競天擇，適者儲存。

“而中國之德，則會被以為是軟弱可欺。天然當中，隻要弱者纔會讓出私物，狗埋骨頭是為了甚麼，怕被搶！蠻夷心如禽獸，視人亦如禽獸，麵對弱者，他們獨一會做的，就是欺上門來，不會有半點憐憫。就算中國再以德化待之，也隻會被以為是害怕，饋賜再為豐富，也會被以為是理所當然。”

“人禽之分，隻在禮也。有禮者人，無禮者禽獸。中原之以是異於蠻夷者，就在於這個‘禮’——凡人之以是貴於禽獸者,以有禮也。禮，說小了，是事神致福，情麵來往。但往大了說，是文法，是標準，是綱常。有了綱常、標準、文法，中原生民就能各安其分，各司其職，高低有序，四民皆安。隻不過這禮必須稟仁心而行，不然便是與率獸食人無異。民氣不能安。”