第六章 氣貫文武與世爭（下）[第1頁/共4頁]

隻恨本身當年在火車上閒來無事翻看朱熹的傳記，並冇有深切的去體味此中的細節，見到關於理學的章節便跳疇昔，反而對朱熹收尼姑、扒兒媳的八卦存眷甚多。這就叫有錢難買早曉得，韓岡現在可謂是悔不當初。

固然張載的談吐可謂是詰屈聱牙，不似後代說得那般簡樸了了，可韓岡並不會是以而輕忽視之。因為張載的氣學實際，跟韓岡所秉承的哲學實際有很多共通之處。隻要換個說法，乃至能夠把原子論、元素論、辯證法等後代的天然科學實際改頭換麵的融會出來。並且這些屬於天然哲學範圍的實際，是顛末千百年無數人的考證，其鬆散姓遠高於氣學實際，又能通過嘗試加以考證――也便是合適儒家格物致知的教誨。

除非朝廷能改詩賦取士為經義策問取士，不然韓岡便有望一個進士。固然如此，韓岡也從冇有動過抄襲後代詩詞的籌算。冇有秘聞就彆哄人，你能夠棍騙一時，卻不成能棍騙一世。詩詞歌賦是統稱，不是抄兩句歪詩就夠的。

這個期間文人的交際活動首要就是插手詩會。韓岡的影象中就有七八次的經曆。詩會上作詩，要分韻限韻，指物為詩。詩還要合情合景，不能海闊天空的亂來。韓岡不以為本身能達到被限定了韻腳，看著風景、器物，就能謅出一首好詩的程度。另有幾人聯句，押著韻腳，你一句我一句，將一首長詩敷演出來。如許的聯句詩，不但韓岡的影象中有，在紅樓夢等當代小說中，也多有提及。

‘聚亦吾體，散亦吾體，知死而不亡者，可與言姓矣。’

ps：張載被朱熹尊為理學五子之一，與他的表侄程顥、程頤，以及二程之師周敦頤，老友邵雍並稱。但張載創建的氣學體係偏近於唯物主義，而與比較唯心的理學完整背叛。這就是北宋各家學派的道統之爭，不但將敵對的學派斬草除根，還要移花接木，將之篡奪過來。

‘虛空即氣。’‘氣之為物，散入無形，適得吾體。聚為有象，不失吾常’‘太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛’

超前期間半步是天賦，超前一步，那就是瘋子。韓岡冇有應戰全部社會的傲慢，他不是唐吉珂德。他的目標是能庇護本身和家人的權位，僅此罷了，並不貪婪。唯有這一點，他不會為任何事所擺盪。

此是‘活動絕對姓’的另一種表達體例。

隻要一兩首上品，其他詩作皆是平平，在詩會上的表示乃至讓人難以入目，差異如此反而會惹人疑竇。若本來就是八十多分的程度，一下考個滿分，還能說是進步了。但本來隻要二三非常的水準，得個一百分，哪個會信賴？！

韓岡的宿世留下的影象中有諸多名家文集――固然細節聊聊，但目次還是有的――此中詩詞隻占了小部分，除此以外，有表、有章、有傳、有記、有論，另有賦、狀、書等體裁，不是範圍於詩詞兩事。真要冒充個大師，各種體裁都得瀏覽。總不能隻會謅兩句詩詞，賦不會寫，表不會寫，傳記也不會寫罷？