第374回 修持禪定 三味[第1頁/共3頁]

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而到了這個時候，他總算從大定，進入了新的一個境地，那就是三味，這三味，可不是道門的術語，而是佛門的，道門之以是搞一個三昧真火，還不是因為厥後佛道文明碰撞，就像那閻王和天國，本來道門是冇有閻王和天國的，是從佛門這邊引進的。

宿世當中，不是有那種老衲一閒坐就是好幾十年，還能夠不死嗎，他們就是產生了這類定力，這才氣夠保持生命的持續，並且在禪定過後，生命力獲得突飛大進。

元一開端了禪定，最早一步，是定，對於元一如許一個修煉多年的修士，想要讓本身進入那種心無邪唸的狀況，那還不是小菜一碟。是以很快就進入了，隻不過他這類定。不是大定，是小定。他如果現在內裡有任何的環境，都會立馬驚醒，但是人家達摩祖師，被一隻鳥在身上築巢都冇有驚醒，那纔是大定。

這就是禪定的三個境地，最根本的定，心無邪念，這就是定。到厥後，生出各種三味，就進入思惟修的境地，到最後，你在這內裡打坐。都能夠生出各種功德，那就是進入最高境地功德叢林了。

但是到了這個境地，他完整忘我了，口鼻停止了呼吸，心臟停止了跳動，彷彿滅亡普通，在這個時候，他多冇法感到到本身的存在，彷彿本身不再是一小我，一個活生生的人，這纔是真正的忘我靜。

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厥後，一名和尚在嵩山五乳峰的一個岩洞中麵壁九年，乃至於在石壁上留下了他坐禪的影象，傳說他坐禪時，麵對石壁，兩腿盤曲，雙手作彌陀印，二目下視，五心朝天，入定後，飛鳥在他的肩上築巢，他都不知，直到開定後才起家走動，待倦怠消逝，便持續坐禪，厥後，他授予弟子慧可《楞伽經》四卷，使禪宗得以在中國傳播，他就是禪宗初祖的菩提達摩。

一個修行人，能攝收狼藉心專注一境，便是所謂定，攝心繫念一種法門，能出世各種三昧。便是思惟修，依於禪定能出世各種功德，即所謂功德叢林。

三味，佛門指的是完整竄改生命狀況的奧秘力量，當修行之人，進入了忘我境地後，心跳停止跳動，呼吸也不再持續，這個時候，人就如同是死人普通，彷彿枯木，以是也叫做枯木禪。

在場浩繁修士都不是凡人，哪怕老頭嘀咕聲音比較小，但他們還都是能夠聽到的，頓時就是一陣鬨堂大笑，元一也聽到了，但是傻子纔會理他，比及時候他來到這裡大掃蕩的時候，看那老頭還笑不笑得出來。

元一就如許，通過不竭地唸誦《心經》，來讓本身達到靜，先是入靜，進入一種溫馨的狀況，儘量不去想其他的事情。

兩個月後，他進入了忘我靜的境地，在沉寂的境地，他隻能把外界事物當作不存在的，卻冇法忽視本身的存在，感受著本身的呼吸聲，心跳聲，他還能夠感到到本身的還活著，好真實在實存在。