第一百二十二章 一盤散沙的道家[第1頁/共3頁]

舉個例子，於吉跟左慈一樣能夠做到呼風喚雨，但於吉憑的是實在道行，並且於吉平生救人無數，根行要比左慈好的多。

其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存體係闡述煉丹實際的最早著作。

趙雲所著《老子化胡經》打擊最大的是誰？天然是本地教派道家和儒家。

因無資財合藥，聞蜀人純厚，易於教養，與弟子入蜀，居鵠鳴山中，著作道書二十四篇。

於吉家祖上就是搞道術的，看他厥後的所作所為，他們家的道術應當屬於畫符施水這一官方流派，分歧於生爐煉丹的官方流派。

到了張魯行道的期間，已經占有東川，把握實際的處所行政權，設官置吏，皆以鬼神之道定名，彷彿為一起諸侯，而執掌********的實權。

彆的道家人都偶爾出世，來顯現下本身的存在，並用醫術或者把戲，獲得老百姓的認同。

於吉的《承平要術》跟左慈的《遁甲天書》比起來，遁甲天書更都雅一些。但是，並不料味著更短長。

於吉專業技術精熟的標記就是那本《承平清領書》，就是所謂的《承平要術》或者稱為《承平經》。

前次鄱陽湖邊和趙雲的相遇，他早就曉得此子今後必定成大器，不想現在就寫出了《老子化胡經》來和道家掰手腕。

該書思惟來源本於黃老與《周易》，並參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。

就像靈帝的庶宗子劉辯，從小就養在史子眇那邊，能夠說他這支道家獲得的修煉資本就是最多的。

徐州琅邪國於吉，宮崇詣闕上師。吉先居住東方，來往吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。

是以固然這些道人大要上雲淡風輕，一副不食人間炊火的模樣，公開裡早就重視到漢祚將傾，天下各地蠻人和淺顯人七一此起彼伏。

要說左慈和於吉誰短長，削髮人又不會像武者一樣，一言反麵拔刀相向。

傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。

拿例子出來，於吉輕鬆搞死孫策，而左慈變了半天戲法，隻不過讓曹操看了熱烈罷了，真正的殺傷力是冇有的。

不管是武者還是羽士，他們的修煉都需求資本，而天下資本最豐富的處所，不過乎皇宮。

東川對於巴蜀政局，有舉足輕重之勢，實為中國汗青上實施處所宗教政治的第一人。

惜乎統治者感覺中原的教派一潭死水，道家固然不結合，卻隱然有插手朝政的跡象。上麵有爭端，纔是當政者樂意看到的。

其本是太學諸生，博通五經。及其暮年，俄然感慨讀書無益於年命之事，遂學長生之道，自稱得黃帝九鼎丹法。

因為《老子化胡經》的呈現，道家人坐不住了，引出一名隱居邙山的超等牛人，連張角看到手劄後也星夜趕來。(未完待續。)