第一百零六章 以佛教對道教？[第1頁/共3頁]

而現在中國風行陰陽五行，神仙方士之說，故當時國僧侶到中國時，奇裝異服，對佛像燒香禮拜，誦唸人們所不懂之經，在當時群眾的心目中，天然被視作方士之類。

公元67年，蔡愔即是大月氏國碰到迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，就請他們返國弘法。

因為迦葉摩騰與竺法蘭是本國人，於漢語不甚精通，翻譯時表達義理也就不太精準，並且數量極少。

東漢末期的佛典翻譯奇蹟，首要開端於安世高。

在劉辯出世之前，靈帝的皇子們都已短命，以是皇子辯出世後冇有養在皇宮中，而養在道人史子眇的家裡，不敢叫他的劉辯本名，稱他為“史侯”。

如牟子死力以佛教教義逢迎儒家，以為佛教義理與儒家倫理綱常思惟是分歧的，本身雖信佛但對儒家的仁孝思惟並行，康僧會乃至把仁說為佛教的最高原則。

她所生的兒子必定就是嫡出，而不是劉辯一樣的庶出。

此人精研阿毗曇，兼習禪定，遊化西域各地，聞名一方。

另一方麵，儒學在漢朝己漸居社會思惟的主導職位，佛教對之也取尊崇之態度。

至東漢末桓、靈二帝的期間，西域和尚接踵來到中國，如安世高、安玄從安眠國來，支婁迦讖、支曜從月氏國來，竺佛朔從天竺國來，康孟詳從康居來。

每年四月八日浴佛節設酒飯，佈施於路，延綿數十裡。

當輪到他即位的時候，他卻讓位給叔父削髮修道去了。

彆的，迦葉摩騰與竺法蘭一開端就被皇家扶養在天井中，以是佛陀規定的僧團必須討飯乞食，住在阿蘭若處等極首要的端方，就冇能在中國實施。

東漢時，諸儒常常把佛貶為“蠻夷之術”，以為其出剃髮棄妻等行動分歧孝子之道。

迦葉摩騰、竺法蘭達到洛陽後，就開端譯經、度僧。

自明帝至桓帝時的百年間，始終以黃老浮圖歸為同一道，更甚者，或以玄門教主老子為佛陀。

“你的意義是讓那些禿頂對於道家？”趙雲啞然。

但他對佛之熟諳仍非常粗淺，既信佛，卻又誦黃老之微言，且曾把佛與孔子、老子一齊祭奠，他又與方士來往。

因為史道人有道術，何氏想仰仗他的道術庇護皇子辯。

這類環境在本國和尚不竭進入，大量佛經被不竭翻譯出來後，才垂垂有點兒竄改。同時，佛教也從皇家上層垂垂滲入至官方，建寺扶養者也多起來。

當一種完整分歧的文明傳入，起首要在本地人的思惟信抑上找到共通點。

安世高本名“清”，是安眠國的太子，博學多識，信奉佛教。

相反，王朱紫出身崇高，固然不是大世家，在冀州也算是一個朱門，進宮就是美人。

自此，佛教遂成一幟，漸與道儒分途。

他們摘錄幾十段佛語，輯於一冊，便是《四十二章經》。