第16章 道家第二階段：老子(1)[第1頁/共3頁]

因為道知名，以是不成言說。但是我們還是但願對於道有所言說，隻好勉強給它某種代號。所以是我們稱它為道，實在道底子不是名。也就是說，我們稱道為道，分歧於稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意義是說，它有某些屬性，因為有這些屬性，它就能夠名為桌子。但是我們稱道為道，意義並不是說，它有任何如許的馳名的屬性。它純粹是一個代號，用中國哲學常用的話說，道是知名之名。《老子》第二十一章說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫。”任何事物和每個事物都是由道而生。永久有萬物，以是道永久不去，道的名也永久不去。它是萬始之始，以是它見過萬物之始（“以〔已〕閱眾甫〔萬物之始〕”）。永久不去的名是常名，如許的名實在底子不是名。以是說：“名可名，非常名。”

一物生，是一有；萬物生，是萬有。萬有生，涵蘊著起首是“有”。“起首”二字在這裡不是指時候上的“先”，而是指邏輯上的“先”。舉例來講，我們說“先有某種植物，然後纔有人”，這個“先”是時候上的先。但是我們說“是人，必然先如果植物”，這個“先”是邏輯上的先。對於“物種發源”的結論，是對實際的必定，需求查理・達爾文多年察看、研討，才氣夠做出。但是上麵我們說的第二句話對實際無所必定。它隻是說，人的存在邏輯上涵蘊植物的存在。用一樣的事理能夠得出：萬物的存在涵蘊“有”的存在。老子說“天下萬物生於‘有’，‘有’生於‘無’”（第四十章），就是這個意義。

“形象以內”的統統事物，都馳名；或者起碼是有能夠馳名。它們都是“馳名”。但是老子講到與“馳名”相對的“知名”。並不是“超乎形象”的統統事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是並非“知名”。不過另一方麵，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是這類“知名”的觀點。

這類態度，並不需求我對峙說老子其人與《老子》其書絕對冇有聯絡，因為這部書裡的確有一些老子的原話。我所要對峙的，隻是說，全部地看來，這部書的思惟體係不成能是孔子之前或同時的產品。但是為了製止學究氣，往下我甘願用“老子如何如何說”，而不消“《老子》一書如何如何說”，正現在天我們還是說“日出”、“日落”，固然我們完整曉得日既不出又不落。

在前一章裡，我們已經曉得，名家的哲學家通過對於名的研討，在發明“超乎形象”的天下方麵，獲得勝利。但是絕大多數人的思惟，都限於“形象以內”，即限於實際天下。他們見到了實際，要都限於“形象以內”，即限於實際天下。他們見到了實際，要表達它也並不困難；他們固然利用名來指實，但是並不自發它們是名。以是到了名家的哲學家開端思考名的本身，這類思惟就標記取進步一大步。思考名，就是思考思惟。它是對於思惟的思惟，所以是更高層次的思惟。