第26章 韓非和法家(1)[第1頁/共3頁]

中國人尊敬疇昔的經曆，這個傳統或許是出自占賽過多數的農業人丁的思惟體例。農夫牢固在地盤上，極少遷徙。他們耕作地盤，是按照季候竄改，年複一年地反覆這些竄改。疇昔的經曆足以指導他們的勞動，以是他們不管何時若要試用新的東西，老是起首回顧疇昔的經曆，從中尋求先例。

周朝的後幾百年，封建社會軌製慢慢崩潰，社會產生了深遠的竄改。君子和小人的社會辨彆不再是絕對的了。在孔子的期間，已經有一些貴族喪失地盤和爵位，又有些布衣憑著才氣和運氣，順利地成為社會上、政治上的顯要人物。社會各階層原有的牢固性，被突破了。跟著時候的推移，通過侵犯和征服，大國的國土越來越大了。為了停止戰役，籌辦戰役，這些國度需求一個強有力的當局，也就是權力高度集合的當局，其成果就是當局的機構和服從比之前越來越龐大很多了。

天子、諸侯高高在上，不直接與百姓打交道。如許的事情交給大夫們措置，每個大夫統治著本身領地內的百姓。大夫的領地凡是都不大，人丁也有限。以是貴族們統治他們的百姓，在很大程度上是以小我為根本。因而采取科罰，以包管百姓從命。我們能夠看出，在先秦封建社會，人的乾係，不管尊卑，都是靠小我影響和小我打仗來保持的。

新的環境帶來了新的題目。當時各國諸侯麵對的都是如許的環境，自孔子以來諸子百家共同儘力處理的就是這些題目。但是他們提出的處理計劃，多是不敷實際的，不能實施的。各國諸侯需求的不是對百姓行仁政的抱負綱領，而是如何對付他們的當局所麵對的新環境的實際體例。

韓非以為，這三者都是不成貧乏的。他說：“明主之行製也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違……然後一行其法。”（《韓非子・八經》）明主像天，因為他依法行事，公道忘我。明主又像鬼，因為他有效人之術，用了人，人還不曉得是如何用的。這是術的妙用。他另有權威、權力以加強其號令的力量。這是勢的感化。這三者“不成一無，皆帝王之具也”（《韓非子・定法》）。

由此可見，把法家思惟與法律和審判聯絡起來，是弊端的。用當代的術語說，法家所講的是構造和帶領的實際和體例。誰若想構造群眾，充當魁首，誰就會發明法家的實際與實際仍然很有教益，很有效處，但是有一條，就是他必然要情願走極權主義的線路。

法家是先秦最後的首要的一家，對於這類汗青觀，倒是光鮮的例外。他們充分熟諳到期間竄改的要求，又極實在際地對待這些要求。他們固然也承認前人渾厚一些，在這個意義上有德一些，但是他們以為這是因為物質前提使然，不是因為任何天生的高貴品德。照韓非的說法是，古者“群眾少而財不足，故民不爭。……古人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人公眾而貨財寡，事力勞而扶養薄，故民爭”（《韓非子・五蠹》）。