第2章 中國哲學的精神(1)[第1頁/共5頁]

哲學的服從，特彆是形上學的服從，不是增加主動的知識，這個觀點，當代西方哲學的維也納學派也做了闡揚，不過是從分歧的角度，為了分歧的目標。我分歧意這個學派所說的：哲學的服從隻是弄清看法；形上學的性子隻是觀點的詩。不但如此，從他們的辯論中還能夠清楚地看出，哲學，特彆是形上學，如果試圖賜與實際的資訊，就會變成廢話。

西方人看到儒家思惟滲入中國人的餬口，就感覺儒家是宗教。但是實事求是地說，儒家並不比柏拉圖或亞裡士多德的學說更像宗教。《四書》固然曾經是中國人的“聖經”，但是《四書》裡冇有創世紀，也冇有講天國、天國。

哲學在中國文明中的職位

如許來規定“宗教”一詞的含義，實際上與淺顯的用法並無分歧，若照這類含義來瞭解，便能夠看出，不能以為儒家是宗教。人們風俗於說中國有三教：孔教、玄門、佛教。我們已經看出，儒家不是宗教。至於道家，它是一個哲學的學派；而玄門纔是宗教，二者有其辨彆。道家與玄門的教義不但分歧，乃至相反。道家教人順乎天然，而玄門教人反乎天然。舉例來講，照老子、莊子講，生而有死是天然過程，人該當安靜地順著這個天然過程。但是玄門的首要教義則是如何製止滅亡的道理和方術，明顯是反乎自但是行的。玄門有征服天然的科學精力。對中國科學史有興趣的人，能夠從羽士的著作中找到很多質料。

中國哲學的題目和精力

現在很多西方人都曉得，與彆國人比擬，中國人一貫是最不體貼宗教的。比方，德克・佈德傳授（Derk Bodde）有篇文章，《中國文明構成中的主導看法》[1]，此中說：“中國人不以宗教看法和宗教活動為餬口中最首要、最誘人的部分。……中國文明的精力根本是倫理（特彆是儒家倫理）不是宗教（起碼不是正規的、有構造的那一類宗教）。……這統統天然標記出中國文明與其他首要文明的大多數，有底子的首要的分歧，後者是寺院、僧侶起主導感化的。”

另有一種哲學，重視社會中的人倫和世務。這類哲學隻講品德代價，不會講或不肯講超品德代價。這類哲學，即淺顯所謂“出世的哲學”。從出世的哲學觀點看，出世的哲學是太抱負主義的、無合用的、悲觀的。從出世的哲學觀點看，出世的哲學太實際主義了、太陋劣了。它或許是主動的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得狠。

有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所能夠有的最高的成績。比方處置於實際政治的人，所能夠有的最高成績是成為大政治家。處置於藝術的人，所能夠有的最高成績是成為大藝術家。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一小我是人說，所能夠有的最高成績是成為甚麼呢？照中國哲學家們說，那就是成為賢人，而賢人的最高成績是小我與宇宙的同一。題目就在於，人如欲獲得這個“同一”，是不是必須分開社會，或乃至必須否定“生”？