第32章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒(1)[第1頁/共4頁]

董仲舒所定的五行挨次，與《洪範》所定的（見本書第十二章）分歧。他定的挨次是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水（《五行之義》）。五行“比相生而間相勝”（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之義》），這是“比相生”。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木（《五行相勝》），這是“間相勝”。

董仲舒覺得教養是性的持續，這一點他又靠近孟子。他寫道：“或謂：性有善端，心有善質，尚安非善？應之曰：非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然，有何疑焉。”（《深察名號》）題目的提出，代表孟子的觀點。題目的答覆，董仲舒把他本身和孟子清楚地分開了。

我在第十二章指出過，先秦思唯有兩條分歧的線路：陰陽的線路，五行的線路。他們各自對宇宙的佈局和發源做出了主動的解釋。但是這兩條線路厥後異化了，在董仲舒那邊這類異化特彆較著。以是在他的哲學中既看到陰陽學說，又看到五行學說。

三綱以外，另有五常，都是儒家對峙的。“常”有穩定的意義，五常是儒家所講的五種穩定的德行：仁、義、禮、智、信。董仲舒本人固然冇有特彆誇大這一點，但是統統的漢儒都共同主張，這五種德行與五行相合。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南邊的火合，智與北方的水合，信與中心的土合。（見《白虎通義》卷八）

社會倫理學說

據董仲舒說，宇宙由十種成分構成：天、地、陰、陽，五行的木、火、土、金、水，最後是人（見《春秋繁露・六合陰陽》，以下隻注篇名）。他的陰陽看法很詳細。他說：“六合之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。以是異於水者，可見與不成見耳。”（《如天之為》）

董仲舒是以誇大報酬和教養的感化，隻要教養才令人與天、地劃一。在這方麵，他靠近荀子。但是他又和荀子分歧，分歧之處在於，他不以為人的質已經是惡的。善是性的持續，不是性的逆轉。

董仲舒（約公元前179―約前104），就是遵循如許的企圖停止實際化的大實際家。他是廣川（今河北省南部）人。漢朝免除百家，獨尊儒術，他在此中起了很高文用。為了儒家的正統而建立根基軌製，他也起了首要感化：聞名的測驗軌製，就是從他的期間開端構成的。在這個軌製下，進入宦途的各級當局官員就不靠出身崇高，不靠財產，而靠通過一係列按期測驗。這些測驗由當局主持，在天下同時停止，對於社會的統統成員都敞開大門，隻要極少數人除外。當然，這些測驗在漢朝還是雛形，在數百年後才真正遍及實施。這個軌製是董仲舒第一個建議的，更成心義的是他主張以儒家典範作為這些測驗的根本。