第37章 新道家：主理派(2)[第1頁/共4頁]

“有為”和“有為”

《莊子·齊物論》中誇大了這個冇有差彆的學說，特彆是誇大了冇有是非不同。向郭注闡揚了這個學說，更加富於辯才。《齊物論》中說：“六合一指也，萬物一馬也。”向郭注：“將明無是不過，莫若幾次相喻。幾次相喻，則彼之與我，既同於自是，又均於相非。均於相非，則天下無是；同於自是，則天下不過。……何故明其然耶？是若果是，則天下不得複有非之者也。非若果非，則天下亦不得複有是之者也。今是非無主，紛然淆亂，明此戔戔者各信其成見而同於分歧耳。仰觀俯察，莫不皆然。是乃至人知六合一指也，萬物一馬也，故浩然大寧，而六合萬物各當其分，同於得意，而無是不過也。”

以是向郭注除了對本來的道家做了首要的修改，還把莊子隻是表示了一下的東西講得更加明白，但是誰若隻愛表示不愛明白，當然會同意禪宗某和尚所說的：“曾見郭象注莊子，識者雲：倒是莊子注郭象。”（本書第一章已引）

社會也是處於不竭的竄改當中。人類的需求都是常常竄改的。在某一期間好的軌製和品德，在另一期間能夠不好。向郭注說：“夫先王典禮，以是適時用也。時過而不棄，即為民妖，以是興矯效之端也。”（《天運》“圍於陳蔡之間……”注）

但是一小我若能真正“任我”，“毀其所貴”，這就意味著他已經能夠去掉向郭所說的“偏尚之累”（《齊物論》“五者圓而幾向方矣”注）。換句話說，他已經能夠曉得“齊物”即萬物劃一的事理，能夠從更高的觀點看萬物了。他已經登上了通向渾沌一體冇有差彆的境地的康莊大道。

軌製和品德

《莊子·清閒遊》中說，真正獨立的人“乘六合之正，而禦六氣之變，以遊無窮”。向郭注：“六合者，萬物之總名也。六合以萬物為體，而萬物必以天然為正，天然者，不為而天然者也。故大鵬之能高，斥鸚之能下，椿木之能長，朝菌之能短，凡此皆天然之所能，非為之所能也。不為而自能，所覺得正也。故乘六合之正者，便是順萬性之性也；禦六氣之變者，便是遊竄改之塗也。如此以往，則何往而有窮哉！所遇斯乘，又將惡乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之清閒也。……苟有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無風而行，故必得其所待，然後清閒耳，而況大鵬乎！夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈單獨通罷了哉！又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同於大通矣。”“通”就是“自在”。

一小我在他的活動中，讓他的天然才氣充分而自在地闡揚，就是有為。反之是有為。向郭注說：“夫善禦者，將以儘其能也。儘能在於自任。……若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則萍蹤接乎八荒之表，而眾馬之性全矣。而惑者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞有為之風，遂雲行不如臥；何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。”（《馬蹄》“饑之渴之……”注）固然如許攻訐，實在這些人對莊子的瞭解彷彿並不是錯得很遠。不過向郭對莊子的解釋，的確是高超的創見。