第45章 新儒家：兩個學派的開端(1)[第1頁/共3頁]

照程頤的說法，理是永久的，不成能加減。他說：“這上頭更怎生說得存亡加減。是它元無少欠，百理具有。”（《河南程氏遺書》卷二上）又說：“百理具在平鋪放著。幾時道堯儘君道，添得些君道多；舜儘子道，添得些子道多。元來還是。”程頤還將“形而上”的天下描述為“衝漠無朕，萬象森然”。它“衝漠無朕”，因為此中冇有詳細事物；它又“萬象森然”，因為此中充滿全數的理。全數的理都永久地在那邊，不管實際天下有冇有它們的實例，也不管人是否曉得它們，它們還是在那邊。

新儒家接著分紅兩個首要的學派，真是喜人的偶合，這兩個學派竟是兄弟二人初創的。他們號稱“二程”。弟弟程頤（1033―1108）初創的學派，由朱熹（1130―12）完成，稱為“程朱學派”，或“理學”。哥哥程顥（1032―1085）初創的另一個學派，由陸九淵（1139―1193）持續，王守仁（1473―1529）完成，稱為“陸王學派”，或“心學”。在“二程”的期間，還冇有充分熟諳這兩個學派分歧的意義，但是到了朱熹和陸九淵，就開端了一場大論爭，一向持續到明天。

程氏兄弟是今河南省人。程顥號明道先生，程頤號伊川先生。他們的父親是周敦頤的朋友、張載的表兄弟。以是他們幼年時受過周敦頤的教誨，厥後又常與張載停止會商。另有，他們住的離邵雍不遠，經常會晤他。這五位哲學家的密切打仗，確切是中國哲學史上的嘉話。

程顥的“仁”的看法

不過程朱哲學並不是名家的持續。他們並冇有重視公孫龍，也冇有重視第十九章講的新道家所會商的名理。他們直接從《易傳》生長出他們的“理”的看法。我在第十五章已經指出，道家的“道”與《易傳》的道存在著辨彆。道家的“道”是同一的最後的“一”，由它生出宇宙的萬物。相反，《易傳》的道則是“多”，它們是安排宇宙萬物每個伶仃範圍的原則。恰是從這個觀點，程朱推導出“理”的看法。

張載與邵雍的哲學結合起來，就顯現出希臘哲學家所說的事物的“情勢”與“質料”的辨彆。這個辨彆，程朱分得很清楚。程朱，正如柏拉圖、亞裡士多德，覺得天下上的萬物，如果要存在，就必然要在某種材猜中表現某種道理。有某物，必有此物之理。但是有某理，則能夠有，也能夠冇有呼應的物。道理，即他們所說的“理”；質料，即他們所說的“氣”。朱熹所講的氣，比張載所講的氣，籠統很多。

中醫把麻痹叫做“不仁”。程顥說：“醫書言手足痿痹為‘不仁’，此言最善名狀。仁者以六合萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相乾，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”（《河南程氏遺書》卷二上）