第47章 新儒家：理學(1)[第1頁/共4頁]

太極

每類事物都有理，理使這類事物成為它應當成為的事物。理為此物之極，就是說，理是其終究的標準。（“極”字本義是屋梁，在屋之正中最高處。新儒家用“極”字表示事物最高的抱負的原型。）至於宇宙的全部，必然也有一個終究的標準，它是最高的，包含統統的。它包含萬物之理的總和，又是萬物之理的最高概括。是以它叫做“太極”。如朱熹所說：“事事物物，皆有個極，是事理極致。……總六合萬物之理，便是太極。”（《朱子語類》卷九十四）他又說：“無極，隻是極致，更無去處了，至高至妙，至精至神，是冇去處。濂溪（周敦頤。――引者注）恐人道太極無形，故曰無極而太極。是無當中有個至極之理。”由此可見，太極在朱熹體係中的職位，相稱於柏拉圖體係中“善”的理念、亞裡士多德體係中的“上帝”。

因為這個原因，在詳細的物存在之前，已經有理。朱熹在《答劉叔文》的信中寫道：“若在理上看，則雖未有物罷了有物之理。然亦但有其理罷了，何嘗實有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人發明舟、車之前，已有舟、車之理。是以，所謂發明舟、車，不過是人類發明舟、車之理，並遵循此理形成舟、車罷了。乃至在構成物質的宇宙之前，統統的理都存在著。朱子有一段語錄說：“徐問：六合未判時，上麵很多都已有否？曰：隻是都有此理。”（《朱子語類》卷一）又說：“未有六合之先，畢竟也隻是理。”理老是都在那邊，就是說，理都是永久的。

正如第十八章指出的，儒家在漢朝獲得統治職位，首要啟事之一是儒家勝利地將高深的思惟與賅博的學問連絡起來。朱熹就是儒家這兩個方麵的傑出代表。他賅博的學問，使其成為聞名學者；他高深的思惟，使其成為第一流哲學家。而後數百年中，他在中國思惟界占統治職位，毫不是偶爾的。

關於理相對地先於氣的題目，是朱熹和他的弟子們會商得很多的題目。有一次他說：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”（《朱子語類》卷九十五）一個理，先於它的實例，朱熹這段話已經說得非常清楚了。但是普通的理，是不是也先於普通的氣呢？朱熹說：“理何嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而高低言，豈無前後？”（《朱子語類》卷一）

統統事物，不管是天然的還是報酬的，都是其理。朱子有一段語錄：“問：乾枯之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下無性外之物。因行階雲：階磚便有磚之理。因坐雲：竹椅便有竹椅之理。”（《朱子語類》卷四）又有一段說：“問：理是人、物同得於天者，如物之無情者亦有理否？曰：固是有理。如舟隻可行之於水，車隻可行之於陸。”又有一段說：“問：乾枯有理否？曰：纔有物，便有理。天未曾生個筆，人把兔毫來做筆，纔有筆，便有理。”筆之理即此筆之性。宇宙中其他種類事物都是如此：各種事物各有其本身的理，隻要有此類事物的成員，此類之理便在此類成員當中，便是此類成員之性。恰是此理，使此類事物成為此類事物。以是照程朱學派的說法，不是統統種類的物都故意，即有情；但是統統物都有其本身特彆的性，即有理。