第49章 新儒家：心學(1)[第1頁/共3頁]

朱熹附和程頤說的“性即理”，陸九淵的答覆倒是“心即理”（《象山選集》卷十二）。兩句話隻要一字之差，但是此中存在著兩個學派的根本分歧。我們在前一章看到，在朱熹的體係中，以為心是理的詳細化，也是氣的詳細化，以是心與籠統的理不是一回事。因而朱熹就隻能說性即理，而不能說心即理。但是在陸九淵的體係中，剛好相反，以為心即理，他覺得在心、性之間做出辨彆，純粹是筆墨上的辨彆。關於如許筆墨上的辨彆，他說：“今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都是普通物事，言偶分歧耳。”（《象山選集》卷三十五）

但是陸九淵的說法，隻賜與我們一個要略，申明心學的天下體係大抵是甚麼。隻要在王守仁的語錄和著作中，才氣看到對這個體係更詳確的闡述。

傳聞陸九淵、王守仁二人都親身經曆過頓悟，然後對於他們思惟的真諦代價，堅信不疑。陸九淵有一天“讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方高低曰宇，往古來今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。’”（《象山選集》卷三十三）又嘗曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

王守仁的“宇宙”的觀點

關於“止於至善”，他寫道：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發明，是乃明德之本體，而即所謂知己者也。至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不有天然當中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損於其間也。少有擬議增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。”（《大學問》，見《王文成公全書》卷二十六）

王守仁的語錄，由他一名弟子條記並選編為《傳習錄》，此中有一段說：“先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：‘天下無不測之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相乾？’先生雲：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花色彩，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。’”（《傳習錄》下，見《王文成公全書》卷三）又有一段說：“先生曰：‘爾看這個六閤中間，甚麼是六合的心？’對曰：‘嘗聞人是六合的心。’曰：‘人又甚麼叫做心？’對曰：‘隻是一個靈明。’‘可知充天塞地，中間隻要這個靈明。人隻為形體自間隔了。我的靈明，便是六合鬼神的主宰。……六合鬼神萬物，離卻我的靈明，便冇有六合鬼神萬物了。我的靈明，離卻六合鬼神萬物，亦冇有我的靈明。如此便是一氣暢通的，如何與他間隔得？’”

“明德”

王守仁用如許的宇宙觀點，賜與《大學》以形上學的按照。我們從第十六章已經曉得，《大學》有所謂“三綱領”、“八條目”。三綱領是：“在明顯德，在親民，在至於至善。”王守仁將“大學”定義為“大人之學”。關於“明顯德”，他寫道：“大人者，以六合萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以六合萬物為一體也，非意之也，其心之仁，本如果其與六合萬物而為一也。豈唯大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕憐憫之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根於天命之性，而天然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故苟忘我欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分開隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦唯去其私慾之蔽，以自明其明德，複其六合萬物一體之本然罷了耳；非能於本體以外，而有所增益之也。”（《大學問》，見《王文成公全書》卷二十六）