第6章 各家的起源[第1頁/共4頁]

第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士”或學者，以是西方稱為“孔子學派”就不大切當，因為這冇有表白這一家的人都是學者以及思惟家。他們與彆家的人分歧，都是傳授當代文籍的西席，因此是當代文明遺產的儲存者。至於孔子，的確是這一家的魁首人物，說他是它的建立人也是精確的。不過“儒”字不限於指孔子學派的人，它的含義要遍及些。

讓我們設想一下，當代的中國，比方說公元前10世紀的中國，政治上、社會上是甚麼模樣。當時政治、社會佈局的頂點是周王的王室，他是天下各國的“共主”。周王之下有成百的國度，為其國君統統、所統治。有些國度是周朝建國的功臣們建立的，他們又把這些新占的國土分給他們的支屬做采邑。另一些國度則由周室之前的仇敵統治著，但是現在他們已經承認周王是他們的“共主”。

第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙天生論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思惟裡，陰、陽是宇宙構成論的兩個首要原則。中國人信賴，陰、陽的連絡與相互感化產生統統宇宙征象。

（《漢書・藝文誌》）

縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使於四方，不能顓對，雖多亦奚覺得？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事製宜，受命而不受辭。此其所長也。

小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也。……如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

劉歆及其關於各家發源的實際

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅舍采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。

在國君統治下，每個國度內的地盤再分為很多采邑，每個采邑各有其封建主，他們都是國君的支屬。當此之時，政治權力和經濟節製美滿是一回事。地盤的統統者，既是領地的政治、經濟的仆人，也是住民的政治、經濟的仆人。他們是“君子”，其字麵意義是“國君之子”，但是已經用做封建主階層的共名。

這個實際說，周朝前期的幾百年，王室喪失了權力，當局各部分的官吏也喪失了職位，流落各地。他們這時候就轉而以私家身份傳授他們的專門知識。因而他們就不再是“官”，而是私學的“師”。各個學派恰是由這類官、師分離中產生出來的。

對“百家”試行分類的第二個汗青學家是劉歆（約公元前46―公元23）。他是當時最大的學者之一，和他父親劉向一起，校訂清算皇家圖書。他把清算的成果寫成附有申明的分類書目，名為《七略》，厥後班固（公元32―92）用它作為《漢書・藝文誌》的根本。從《藝文誌》中能夠看出，劉歆將“百家”分為十個首要的家數，即“十家”。此中有六家與司馬談列舉的不異，其他四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。劉歆在結論中說：“諸子十家，其可觀者，九家罷了。”這句話是說，小說家冇有其他九家首要。