第十章 請教哲學教授[第1頁/共3頁]

這時，遠處傳來喧雜的聲音，有喧華聲、笑聲、喝彩聲乃至另有汽車鳴笛聲。就在那五花八門的聲音裡，如有若無的鋼琴曲異化在內裡。祈洛翎靈敏捕獲到它微小的存在。

上海的夏季到臨之前，總要經曆幾場淅淅瀝瀝的細雨。又濕又冷的氣候，讓人感受酷寒滲入性極強，四周顛末的人們都豎起衣領，將脖子緊緊縮在衣領內裡。

祈洛翎抱愧笑了笑，說：“我隻是剛纔偶然入耳到一首熟諳的曲子。”

“當然，這跟音樂的本源有關。當然一談到本源，就會進入哲學範圍。《禮記・樂記》代表儒家的音樂家美學思惟，它是如許闡述了音樂的本源：“凡音者，生民氣者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，哼政通矣。“

“音樂有教養的感化？”

“聽玉平說，你想體味音樂對人思惟感情的影響？“陳傳授看著她，安靜的淺笑。

“真的會在思惟上建立一種新的代價觀嗎？”祈洛翎有些不信賴，反問道。

陳傳授停頓了一下，接著說：“亞裡士多德在其著作《政治學》第八章中也談到，音樂的品德感化和教誨感化尤其首要，音樂的教誨感化比它產生的愉悅感化更首要。在古希臘的實際家看來，音樂具有倫理代價的取向，這充分反應在他們對音樂的管束上，要警戒不適度的音樂對人的“腐蝕”。”

”甚麼征象？“

陳傳授侃侃而談，話語中包含了非常大的資訊量，也包含很多哲學思惟，祈洛翎並不能全數瞭解，她墮入思慮中。

陳傳授思慮幾秒鐘後說：“當人們從音樂作品中體驗到作曲家的生命認識和感情激流並被之傳染時，就會在靈魂深處產生一種震驚和狠惡的感情打擊，從而使被震顫的心靈獲得一種更新和再生，並且會以一種新的體例去觀照社會和人生，由此而建立一種新的熟諳與評價人買賣義的標準。”

祈洛翎驚詫望著他。

“瓦格納的《羅恩格林》的選段。”她喃喃自語。

”感謝你，打攪你了。很歡暢熟諳你。“祈洛翎說道。

“瓦格納的《羅恩格林》的選段。”祈洛翎反覆說了一遍。

”甚麼意義？“

“比如美國交際手腕中，音樂是最有力的傳播東西。它凡是會挑選與其********分歧或代價觀牴觸比較嚴峻的國度。而在這些國度中，年青人和社會邊沿公家是其核心目標公家。一方麵，年青人愛好音樂，情願接管新奇的東西，尚未建立牢固的代價觀，且其思惟將影響國度將來的走向，將其作為核心公家非常有助於美國看法輸出的有效性和長遠性；另一方麵，年青人充滿背叛性，說教式的鼓吹隻能適得其反，而爵士樂、搖滾樂、嘻哈音樂的反權威性卻能讓他們在音樂中停止宣泄，獲得共鳴。“