第25章 造反理論基礎[第4頁/共9頁]

姚梵清楚記得各處所誌上的史載：蘇北農夫如喪屍般集結，掠人而食，旅者多有陳述失落……

姚梵聽完劉子銘這番為了矯飾學問而說的大話，內心極其討厭。

姚梵要的就是這個話，立即道：“我本籌算過些年在青島口建個莊子、再建些個貨棧堆棧，現在看來，這土木工程早也是辦晚也是辦，不如現在就辦。如此一來，也能贍養些個勞力，叫他們能有口飯吃，不至於餓死，這也算我積了陰德，修了來世。”

孫茂文嗤笑道：“兄弟你莫要談笑，先前長毛和撚匪的亂子剛平不過十年，朝廷但是一屁股的虧空還冇填上，那裡有錢搞甚麼以工代賑。我傳聞，左大人這番去新疆，那平叛的銀子，還是靠徽商頭子胡雪岩墊上的。現現在，任憑你天大的事情，想要希冀朝廷拿出銀子來，那是希冀不上的。”

這個命題太大，姚梵也隻能從當代社會的佈局上闡發起來：

當代意義上的國度邏輯根基上分為民族主義邏輯和認識形狀邏輯。這兩種邏輯又都分為暖和型與激進型兩種，暖和型倡導共處，激進型鼓吹有你冇我。

我姚梵要如何完整改革清朝的社會實際，從而建立一個更加先進的出產體例，並在此根本上建立一個新的更先進的出產乾係呢？

是以清朝鄉村地區首要秉承的是社會邏輯，並不體貼國度邏輯，社會邏輯存眷的核心是農業出產、商品買賣、本隧門路橋梁等大眾設施傑出、家庭人丁繁衍等等與餬口密切相乾的社會好處。國度的觀點間隔農夫和士紳過分悠遠，他們不成能以國度邏輯來思慮題目。

一是耕作，這是當代社會最根基也幾近是獨一的出產體例，是最根基的社會實際；

韋國福介麵道：“我老韋雖是武人，也曉得這旱澇災年和兵荒馬亂一樣可駭，一死起來就是成千上萬。即使中等家資的殷實人家，也老是要大傷元氣的。傳聞巡撫大人已經找了羽士，在濟南府設了法壇，正在求雨，但盼這些羽士道法精通，待入了夏後能來場大雨纔好，不然來歲的田稅，又要我守備營出兵下鄉催討了，他孃的，這類狗屁爛賬可冇有油水，哪回不是雞飛狗跳的……”

是以清朝鄉村地區首要秉承的是社會邏輯，並不體貼國度邏輯，社會邏輯存眷的核心是農業出產、商品買賣、本隧門路橋梁等大眾設施傑出、家庭人丁繁衍等等與餬口密切相乾的社會好處。國度的觀點間隔農夫和士紳過分悠遠，他們不成能以國度邏輯來思慮題目。

二是連接村莊的門路，這使得村莊得以進入社會體係，並在此中闡揚感化；

川北則父子相棄、兄弟相棄、伉儷相棄，號哭後皆斃於逃荒路途……

姚梵躺在那邊想的入了神，身子也麻了，隻得翻個身持續想：“要竄改一個國度使之進步，就要改進他的社會實際，清朝是農業社會，首要社會實際也是四點：