第二十三章 大興佛教[第2頁/共3頁]

楊廣發展在佛教之家，從小接管佛教思惟當然曉得佛教懲惡化民幫助王化的政治服從。一樣，佛教的昌隆也離不開封建統治層的支撐，曆代都有很多高僧主意向統治者靠擾。以是作為朝廷的鎮守藩王，楊廣並不是一個簡樸的佛教信奉者，他更多的是一個政治人物，故他一到揚州，便以江南佛教的最大護法者自許，他在江都宣稱：

但是，除主持“受律儀法”外，智覬在江都並不參與彆的佛事活動，事畢後他當即要求重返“故林”。楊廣一向對峙請他留下，智覬竟“佛衣而起”，稱“先有明約，事無兩違”。楊廣“不敢重邀，合掌尋送”，當夜，智覬即“出居城外禪眾寺”，楊廣無法，竟致“禮望目極銜泣而返”。智覬急欲西返，表白他不肯接管楊廣政治上的節製，也表示出他孤傲倔強的本性和令人讚歎的膽量。楊廣又讓柳顧言“致書請留，待來年仲春，約至棲霞送彆”，智覬因而在城外住了幾個月。

因為在亡陳以後，楊堅曉得南陳宗教權勢在南陳腐地有著龐大的影響力與號令力，故曾下詔把江南的大部分佛塔寺廟毀掉。這裡楊廣把父皇楊堅下詔毀掉江南佛塔的任務推到兵變分子身上，其意便是表示在他鎮守江南期間他將一改以往，庇護佛教。楊廣固然信奉佛教，但是作為政治人物他需求的是操縱宗教收攬民氣穩定戰後不穩的江南，以是江南佛教界的頭麪人物智覬天然成了他要交友與拉攏的首要目標。

晉王楊廣在江都大弘佛道，與滅陳之時楊堅對江南教界的峻厲態度構成光鮮對比。時楊堅以江南佛教“十濫六群，滋章江表”，而“彆降綸言，既屏僧司，憲章律符”。父子二人雖伎倆不一，但是作為帝國的統治者對於宗教的目標倒是分歧的，都是要將江南教界的活動歸於王朝的周到節製之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰：禮以家僧，不屬州縣，迄於終曆，征訪莫窮。

四道場內除高僧羽士外，楊廣又“盛搜異藝，海嶽搜揚”，采集了很多藝僧。玄門玉清玄壇有徐則畫像，佛教慧日寺亦有“張善果畫壁”。教界凡“一藝有稱”者，即“三征彆館”。如會稽永欣寺僧智果，工書法，氣勢瘦勁，冒昧難類。楊廣聞其名，召入四道場，並批評他和智永的書法說：智永“得王右軍肉，智果得骨”。僧法論詩文才高，楊廣“召論入道場，晨夕賞對，王有新文頌集，皆共詢謀”。楊廣還在江都構造和尚清算佛經，在慧日道場內立“寶台經藏”，將彙集到的經卷命慧覺等高僧清算，“五時妙典，大備於斯”，共得四藏，“將十萬軸”。楊廣乃嫡親身撰《寶台經藏願文》。唐僧法琳記雲：“平陳以後，於揚州裝補故經，並寫新本，全六百一十二藏，二萬九千一百七十三部，九十萬三千五百八十卷。”楊廣的這些作為，為佛教的生長做出了龐大的進獻，同時也使得當時南陳腐地的佛教權勢融入大隋，使得南北佛教信奉成為一體，這對於隔閡已久大南北來講意義嚴峻。