第二十三章 大興佛教[第3頁/共3頁]

楊廣發展在佛教之家，從小接管佛教思惟當然曉得佛教懲惡化民幫助王化的政治服從。一樣，佛教的昌隆也離不開封建統治層的支撐，曆代都有很多高僧主意向統治者靠擾。以是作為朝廷的鎮守藩王，楊廣並不是一個簡樸的佛教信奉者，他更多的是一個政治人物，故他一到揚州，便以江南佛教的最大護法者自許，他在江都宣稱：

晉王楊廣在江都大弘佛道，與滅陳之時楊堅對江南教界的峻厲態度構成光鮮對比。時楊堅以江南佛教“十濫六群，滋章江表”，而“彆降綸言，既屏僧司，憲章律符”。父子二人雖伎倆不一，但是作為帝國的統治者對於宗教的目標倒是分歧的，都是要將江南教界的活動歸於王朝的周到節製之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰：禮以家僧，不屬州縣，迄於終曆，征訪莫窮。

玉清、金洞二玄壇招致的江南羽士也不在少數，史載楊廣初鎮揚州時，即“遣王子相、柳顧言迎羽士王遠知至揚州相見”。王遠知出於南朝第一高門琅琊王氏，是梁朝馳名羽士陶弘景的高門弟子，南邊玄門的正統傳人。《承平廣記》卷二三引《談賓錄》曰：“及隋煬帝為晉王鎮揚州，起玉清玄壇，邀遠知主之。”請王遠知來江都四道場主持玉清玄壇，對江南玄門界明顯具有很大的吸引力，這表白楊廣對玄門也一樣正視。在楊泛博力攙扶下，王遠知遂成為隋及唐初玄門界的俊彥。楊廣還手書召隱羽士徐則到揚州授道法，徐則未達而歸天，為此楊廣深表遺憾，賜給徐則家“物千段”，又“遣畫工圖其貌，令柳作讚”，置於玉清玄觀。

楊廣時“方希淨戒，故妙願唯諾，一一承諾”。並在開皇十一年（591年）十一月二十三日在江都城內總管府金城殿設千僧會，昌大迎謁了智覬。會上智覬為楊廣授菩薩戒，楊廣自稱“弟子以是虔誠遙注，命楫遠迎，每慮緣差。值諸留難，亦即聖上心路豁然，乃披雲霧，即銷煩惱”，非常恭敬地拜智覬為師。戒畢智覬為楊廣取法名曰“總持菩薩”，意為“功德美滿”的菩薩，楊廣則奉智覬為“智者大師”，且“饋送供應昌大轉倍於前”。這年楊廣23歲，智覬已54歲，師徒乾係就此建立。