第二十四章 佛教大師(一）[第1頁/共3頁]

施之以李，報之以桃。楊廣施此恩德，天然要圖還報，因而更加緊了對智覬的延攬。玄月旬日，楊廣致書智覬，稱“弟子還鎮非久，便願沿流仰合江都”再次聘請智覬往江都。玄月二十四日，楊廣又由京師寫信給智覬，稱“仰違已久，弛係實深”，“獻歲非遙，傾遲虔禮，暮春屆節當遣奉侯”。不日，又遣統軍魯子譽送信，書稱：“秋仲歸蕃，請夏訖沿下，在於拜覲”。開皇十四年（594年）玄月，楊廣從駕東巡於路又兩次修書存問“道體康??”。開皇十五年（595年）正月，楊廣隨楊堅祠泰山後還鎮，即於二旬日遣使奉書往迎智覬，稱“餘春未儘，必希拜覲”。楊廣的恩德和“致書累請”使智覬再也不好推讓，隨即逆流東下，“重履江淮”。

楊廣在江都設置的四道場與楊堅在長安設立的大興善寺、玄都觀交相暉映，成為天下性的宗教思惟節製的中間。楊廣曾寫詩誇耀本身在江都設立的四道場，對本身能延攬到浩繁高僧非常對勁。

但是，也有一些高僧果斷回絕楊廣的延攬，不肯前去江都四道場“任職”。如《續高僧傳》卷一《彭城崇聖道場靖嵩傳》記曰：“隋煬昔鎮揚越，立四道場，教旨載馳，嵩終謝遣。及登紫極，又有敕征，固辭乃止。門人問其故，答曰：‘王城有限，動止嚴難，雖內道場，不如物外’”。姑蘇虎丘山名僧智琰因“道盛名高”，被楊廣召進慧日道場，後亦“以辭疾，得返舊山”。江南第一高僧的智覬雖被楊廣延屈至江都。但智覬卻也果斷回絕進入慧日道場。

智覬來江都時，“慧日己明”，楊廣意讓智覬為慧日主持，操縱智覬的德望擴大其對江南佛教界的影響。智覬堅辭不受，反倒劈麵提出要回荊湘，“於當陽縣玉泉山”建立本身的“精舍”。不肯意加人有大隋官方背景的慧日道場，要闊彆江都到荊州建立本身自在佈道的六合，這是對楊廣美意聘請明白表示不予合作。智覬在江都城外住了幾個月，但始終未入慧日道場。其間楊廣仍各式延請，多次派柳顧言往智居處饋送禮品，再作挽留。楊廣稱：“弟子一曰恭親，猶以陋薄，不稱宿心。”開皇十二年（592年）仲春十八日，楊廣致書一封請留，但智覬則反而提出要先回廬山東林寺，並轉而請楊廣為“東林峰頂兩寺施主（施主）”。楊廣無法，隻得再派柳顧言傳達口信：“弟子意不欲相去遼遠，脫能旋迴，不敢留停，鎮下近山隋樂住止”。但智覬仍執意拜彆。三月一日，楊廣又修《重留書》，欲留智覬過完夏天後再“發遣，冀不半途飄露”，“請就攝山安居度夏”，但“師不準”，嚴辭回絕。楊廣對這位剛強的父老不敢“違忤”，“謹尊夙願”，“即命所司發遣”，最後“具裝發遣”送智覬覬上廬山。