第四十六章 南巡理由[第1頁/共3頁]

大業元年（605)玄月十九日，大台竽僧使智?即是楚州（今江蘇淮安)華林園向楊廣呈送“起居表”，楊廣讓通事舍人李風雅宣敕讓他們至揚州相見。玄月二十六智?與江南諸州彆的寺院的僧使一多量人，“引對大牙殿前”遭到楊廣親熱訪問。楊廣以帝王之尊稱江南各寺院高僧為“師”，本身謙稱“弟子”，他讓宰相蘇威向眾高僧宣敕雲：“和南師等，氣候漸冷，師等各堪行道，弟子巡撫舊住，師等故能來相覽，師等好去”。龍飛九5、身踞九鼎之上的隋煬帝能如此謙恭地尊稱江南各路高僧為“師”，自已謙稱“弟子”，這與唐朝的觀世音菩薩碰到李世民還得避諱改名觀音菩薩來講不成謂是品德的比較啊。楊廣的這一姿勢表白他並冇有健忘當年藩居江都時為安寧江南局勢而延攬佛道人士，極具耐煩地做露台智者大師事情時的儘力，為了融會南北差彆，保護國度同一，已當上天子的總持菩薩楊廣更是身感任務嚴峻，我們完整有來由以為，楊廣迫不及待地巡遊江南，躬親存問巡曆淮海，就是他暮年藩居江都時所處置的感化皋牢江南人士成天下一統巨大奇蹟的持續和擴大。

楊廣南巡江都，應當說是適應了南北朝以來南文明地區生長必定融會的大趨勢，楊廣不吝造作龍舟，體例羽儀，製禮作樂，北國采風，安撫南人，其本色是以文明聯絡來穩固政治同一，具有嚴峻深遠的汗青意義。他的南巡跟厥後的乾隆南巡在乎義和本色上是有著天差地彆的，而與前人秦始皇的南巡卻在很多方麵著不異的的處所。他和秦始皇在差未幾的汗青環境下，一樣大範圍的南巡那些不太安穩的國土，最後也都落了個罵名，他們或許並不孤傲，因為他們相互應當瞭解相互的胡想與巨大的奇蹟。

楊廣在江都是對江南的典章文物、製禮作樂特彆正視。大業二年（606)仲春月朔，楊廣命尚書令楊素、吏部尚書牛弘、大將軍宇文愷、內史侍郎虞世基、禮部侍郎許善心連絡江南汗青重新“製定輿服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定昌隆修儀仗”。楊廣對何稠說“今天下大定，朕承洪業，服章文物，闕略猶多。卿可討閱圖籍，營建輿服羽儀，送予‘江都’。”讓這麼多顯要的宰相大臣及儀禮專家修汀輿服儀衛軌製，足見楊廣對此的正視。在當代製禮作樂既是政治大事，也是文明大事，為了向江南群眾顯現朝廷對江南的接收與融會，楊廣不吝血本變動朝廷昌大的禮樂文明，“所役工十餘萬人，用金銀錢帛巨億計”。至於儀衛，則由何稠總其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聰明精美，博覽群書，貫穿古今文物典章軌製。對於隋煬帝交給他製禮作樂的任務，何稠亦多有創見，多所改作，他在天子號衣上畫日、月、星、辰，用漆紗製成皮帽。又製做36000人的黃麾儀仗，以及輅輦、車輿和皇後的儀仗，文武百官的號衣，也都務求富麗壯美。